導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇傳統文化研究，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

關鍵詞：

檔案文化；傳統文化；歷史地位；研究

隨著社會的不斷進步，人們的物質財富越來越豐盈，進而人們對于自身的發展提出嚴格要求。當代群眾不斷的參加各類的藝術培訓活動，看不同的技能書籍、掌握不同的語言交流技能等等，來促進自身的全面發展。中國傳統文化作為知識的重要組成部分，對于廣大人民群眾的全面發展也具有重要意義。人們對于傳統文化的學習可以依據于檔案的形式，進行傳統文化的學習，感受傳統文化的知識魅力，促進自身的全面發展。

一、檔案文化的意義

檔案文化具有多樣性的特點，其主要特點包括檔案的主要理念、行為活動、物化的整合效果等等。檔案把不同的環節進行整合的構建，進而產生獨具特色的文化體系，在這一文化體系中，我國的傳統文化精髓在其中占據重要位置。檔案文化可以充分體現我國傳統文化，對于我國的文化的傳播和精神文明的構建具有重要意義。檔案文化可以展現我國從古至今的發展歷史，對于不同時期的文化和、民族風俗的有效展現，充分體現了我國發展過程中的歷史背景，和當時時期的文化形式和內容。具體來說，檔案文化體系是社會文化的主要體現，對于促進不同時期的發展和文明進程具有重要作用。對于不同的社會發展階段，不同的檔案文化的傳播，利于不同時期群眾自身的良好發展，極大的促進了整個社會的進程，滿足社會不斷進步和發展的目標[1]。

二、檔案文化在傳統歷史文化的地位研究

1、奴隸和封建體系的地位展現

在傳統的封建和奴隸社會環境下，其對于社會文化的主要體現，是在價值理念方面。當時社會發展形勢下，檔案文化的建立主要是基于當時的管理人員對于文化的關注程度，依據于當時管理者的社會位置，強制的進行檔案文化的構建進行文化的傳承活動。因此，在當下錯綜復雜的社會環境下，對于不同形式的社會文化體系，對于傳統文化的傳承和發展具有極大的阻礙，降低了檔案文化在社會中的位置。傳統形勢中的檔案文化，是在唐宋階段漸漸離開管理者，脫離了檔案文化單一性特性，規避檔案文化專制現象的發生，被合理化的記載和傳播。清朝時期，我國的檔案文化對于社會的發展，帶來極大的推動作用，包括促進了編輯史體系的形成，極大的促進了檔案文化的發展[2]。

2、從近代到現代，單一價值向多樣價值理念的過渡

檔案文化，對于社會的文化發展具有重要的推動作用。尤其是在近現代時期，其作為社會文明的重要載體，極大的促進了以往的文化發展，向現代化的過渡，從單一的文化價值理念，過渡到多元化的文化價值體現，促進了當時社會環境下新型的檔案文化載體的形成，對當時的文化進行良好的記載。隨著社會的不斷進步和發展，國外的文化體系不斷流入我國，對我國傳統文化的發展，帶來了相應的影響。但是由于我國傳統文化的根深蒂固，我國的傳統文化在當時并沒有受到過大沖擊，僅僅是在傳統文化的基礎上，吸取了西方文化體系的優勢，彌補了我國傳統文化的不足和發展弊端。隨著西方文化的不斷傳播，我國的思想解放活動不斷展開，當時的檔案不斷在社會廣為流傳，當時的管理人員也開始極為重視。這一時期，我國的檔案文化處于高速的發展階段，其在社會活動中不斷的被管理者和百姓認可，形成了具有當時特色傳統文化體系，對于檔案的發展具重要推動作用[3]。

3、雙元理念和當代的發展

我國的傳統文化具有悠久的歷史和獨特的文化內涵，其是在整個社會不斷發展和進步的活動中，逐漸的積累而形成，是我國社會發展的主要精神財富，極大的促進了當今特色社會主義的建立。從傳統文化的發展形勢來看，我國的傳統文化在改革初期，面臨了極大的弊端[4]。其主要是對于當下文化體系和傳統文化體系的發展矛盾，在當今社會不斷變革和發展的形勢下，面對傳統文化和當下的矛盾，我國對于傳統的文化進行了傳承和創新，在吸取了傳統文化精髓的基礎上，又賦予傳統文化新的元素和內涵，形成了獨具中國特色文化體系。例如我國的十七屆會議的展開，確立了我國傳統文化重要的作用，明確了雙元理念的重要性，把當下文化體系和傳統文化進行極大的融合，把檔案文化載入我國文化戰略的重要位置，增加了檔案的多樣性和管理靈活性。我國的檔案運作人員，也繼承了傳統良好的管理理念，基于傳統良好的管理體系下，對于我國的傳統文化進行創新和發展，增加了傳統文化的現代元素。從運作形式上來看，我國當代的檔案文化和以往的檔案體系，更具人性化和智能化。豐富了檔案的獲取形式，增加了檔案查閱的靈活性，極大的促進了不同時期的文化體系和價值觀念的傳播，其在不斷發展過程中，也逐漸走進教育教學活動中。傳統文化走進教學活動中，是檔案文化發展的重要標志，也進一步展現了傳統文化體系，在當代社會的重要性[5]。

三、結論

檔案文化和傳統文化在其產生以來，對于社會的發展和文化價值的傳承具有重要作用。盡管我國的檔案文化和傳統文化，在以往時期有過發展局限，但是隨著時代的發展，和管理人員的重視，我國的傳統文化傳播至今，對于整個社會的發展產生極大的推動作用，極大的促進了我國特色社會主義文化的形成，滿足當下人們群眾對不同文化的需求，促進了社會文明的進程。

作者：包蕊 單位：內蒙古呼倫貝爾市人才流動人事考試中心

參考文獻

[1]陳莉萍,張琴.檔案文化在傳統文化傳承中的歷史地位[J].蘭臺世界,2015,20:15-16.

[2]張艷華,張偉夫.地名檔案傳承傳統文化的方式和應用研究[J].中國地名,2015,05:9-12.

篇2

關鍵詞：

地域；傳統文化符號；梅山文化；再生

當今全球的高速信息化給具有個性化本質特征的設計行業造成了巨大的挑戰：如何在大量趨同的設計中脫穎而出，創造出既能被廣泛接納、認可，又與同類設計拉開文化距離？挖掘民族、地域的傳統文化符號并合理的將其應用到現代設計之中，已被業界視為解決上述問題的有效對策。設計藝術與傳統文化的有機融合是歷史的潮流，也是未來設計藝術發展的主要方向之一[1]。這里以湖南省安化縣“中國梅山生態文化園”的標志設計為例，結合符號學觀點，探討將地域傳統文化符號應用于現代視覺傳達設計中的方法和原則。

1地域傳統文化符號及其再生

1.1地域傳統文化符號

符號是民間約定俗成的指代某一對象或意義的標志物，它包括可以通過人類感覺來傳達民族、地域文化顯性及隱性特點的所有對象的總稱。地域文化符號專指特定地域中所能代表特定意義的現象、語言、圖案、動作等，它具有表達、傳播意義以及被感知的特性。它們傳達了地區各民族人民對天、地、神鬼的敬畏和虔誠，同時也表現出鮮明的地方特色和民間審美意趣[2]。能夠被現代視覺傳達設計使用、借鑒的地域傳統文化符號首先必須是可以被人類視覺感知、描摹表現的造型或形式，在相同文化背景中，各種民族服飾、民間藝術中的經典圖案、紋樣；代表性的建筑裝飾紋樣；地區宗教符號、圖騰以及特有的民俗用品等具有地區各種文化意向的造型都屬于地域傳統文化符號[3]。地域傳統文化符號攜帶著時代特征、地區氣候和物產、社會生產方式、民族觀念等廣泛的文化內涵。它具有符義、符構、符用3個方面的內容，即能被感知、表現的外在形象；外在的符號形態與內在的意義內涵之間已經建立的對應關系；符號形態的使用規律和法則[4]。

1.2地域傳統文化符號的再生

符號的“再生”，就是將某種在歷史上曾經出現過的符號形態與其符號意義之間已經斷裂的關系重建；或者是將符號與其文化內涵之間已經被淡忘的聯系進行強調，恢復符號與意義的指代和傳播。由于符號對應的時代、地域條件、人文基礎、傳播手段等條件都發生了改變，因此地域傳統文化符號必須做出相應調整才能再生。用設計方法對這一調整進行具有目的性的干預和引導，使地域傳統文化符號適應新的環境和文化特征以及傳播媒介，就是對地域傳統文化符號的再設計。

1.2.1符號意義的篩選及其結構重組

傳統文化的存在是地域傳統文化符號得以再生的前提和基礎，但地域傳統文化符號中包含很多與現代生活方式、文化觀念相抵觸的內容。將其應用到現代設計之前，必須對其文化內涵進行深入鑒別、篩選；梳理探討其符號形態與文化內涵之間的對應關系，明確符號形與意的具體聯系。以此為基礎，對符號的外形與內涵進行必要的調整，包括對符號原有意義的弱化、強化以及增加新的文化內涵等。具體將其符號形態用作設計元素時，還必須考慮設計服務對象的需求。符號寓意的改變必然導致符號外形與其寓意之間指代關系的重構。社會對于符義、符構的接納認可程度也是改變符號特征時需要考慮的因素。

1.2.2符號形態的變化

符號內涵的改變是其外形改變的根本原因；文化主體審美觀念的變更也對其外形改變產生了一定影響。地域傳統文化符號雖然在熟識度、大眾接納程度等方面具有一定優勢，但是其形態或多或少存有一些與現代設計、美學觀念相左之處。為了便于復制、轉印以及在各種媒體傳播中保持穩定的特征，現代設計客觀上要求運用的符號的形態簡潔、色彩鮮明[5]。那些源自于民間藝術中的紋樣的地域傳統文化符號，其形態細節繁多，將其應用于現代視覺傳達設計就必須省略多數細節。當然，對地域傳統文化符號形態的調整也要遵循適度的原則，如果與原有形態不相似、達不到引起聯想的效果，就失去了引用地域傳統文化符號的意義。地域傳統文化符號的“能指”和“所指”能被絕大多數現代人理解認可，這是對其再設計的基本要求、是衡量其再生成功與否的標準。在現代設計中應用地域傳統文化符號也不能對其造型、內涵“為所欲為”，做毫無底線的亂改[6]。借用我國傳統繪畫的“形神”觀來表述就是：地域傳統文化符號在現代設計領域的再生，包括“取形、延意、傳神”幾個步驟，是對其“意義提取”、“造型調整”和“形意關系重構”的過程。“意”與“神”的表達以“形”的塑造為基礎，取地域傳統符號的“形”是對文脈的延續和再創造，是變革中的重構；延地域傳統符號之“意”，是指在原有符號寓意的基礎結合時代文化特征以及其造型的發展，賦予其新寓意；傳符號之“神”，是指通過設計師對地域傳統文化符號的寓意延伸，從而傳遞出設計所創造的精神[7]。

2“梅山文化”傳統符號的典型代表

湖南東北部的安化、新化縣等地在宋代以前被稱為“五溪”、之后被稱為“梅山”，地廣人稀、交通不便。研究證明：受到地形限制，長期在這里繁衍生息的土著居民，即“梅山峒蠻”與外界的交流極少，形成了獨特的地域傳統文化。從傳說的蚩尤與黃帝戰敗南逃建立“三苗之國”后隱匿于“五溪”，到秦蜀守張若“攻楚取巫”以及漢朝伏波將軍馬援攻“五溪”；從建安晚期“五溪蠻”反孫權、黃蓋追斬“亂魁”，到唐開元五年五溪首領覃行章領民造反遭楊思勗斬首三千；從五代江西彭氏占領“五溪”，到后晉天福四年的楚王戰亂等[8]。諸多記載證明：長期以來，梅山土著一直生活在壓迫與反壓迫、同化與反同化的斗爭之中。惡劣的環境、長期的生存抗爭塑造了梅山人彪悍、極富韌性的群體個性，孕育了神秘的梅山文化。“梅山教”是梅山土著創立的原始宗教，至今仍被當地人信奉，具有鮮明的地域傳統文化特征。相傳教中地位和法力最高強的神仙是一位得到太上老君法術，能飛檐走壁、行動敏捷的獵神，這就是張五郎。他是一位狩獵能手和能工巧匠，長著一雙反腳、能倒立行走，飛禽走獸都必須聽他的號令。“張五郎”的獵人身份象征了古代梅山人主要的生產勞動方式；靈活機智則是他們在長期斗爭中總結出來的生存法則。與其說“張五郎”是一位神仙，不如說他實際上是梅山地域傳統文化符號的典型：他攜帶著與生俱來的不畏強權、積極進取的拼搏精神，是梅山人和梅山精神的象征。作為梅山古老的宗教圖騰符號，張五郎當然也攜帶著一些迷信色彩，將其應用于現代設計中必須強調其積極進取和拼搏精神，剔除他包含的迷信和神秘主義色彩。

3“梅山文化”傳統符號再生的實例

湖南省安化縣境內的“中國梅山文化園”以主題公園的形式，集中展示了梅山獨特的地域建筑、環境風貌和民俗風情，旨在對古老梅山文化拯救再現、傳承保護。“頑強進取”和“勇于創新”是中國梅山文化園企業精神的重要組成部分。其標志不僅要突出企業文化，而且也要彰顯其梅山特色，還需要表現出湖湘文化特有的歷史厚重感，因此設計團隊將其標志的原型，確定為在梅山地區具有鮮明的辨識度和代表性的梅山教主，即張五郎。

3.1提取符號內涵

要把“張五郎”這一梅山神話人物和宗教圖騰符號設計成標志，首先必須把它原有的文化內涵與企業需要塑造的企業文化精神進行比對分析、篩選整合，明確設計的目標和方向。“張五郎”神性較弱，人性突出，其倒立的姿態既具有獨特的視覺效果，同時也是梅山人頑強不屈、勤勞機智的象征，這與梅山文化園的企業精神較為吻合，因此其倒立的姿態被保持下來。基于梅山文化原始粗獷、梅山人忠義尚武等梅山文化特征，標志的風格被定位為粗獷有力。

3.2符號造型平面化、抽象化、簡潔化

平面設計需要簡潔抽象，標志大多采用純理性的點線面來組成簡潔的圖形，且具有理性的秩序感，使人感受到強烈的現代感，也便于傳播[9]。而梅山神像大部分為木制圓雕造像，對其利用首先要將三維的雕塑形體轉變成為二維的圖形符號。其次，雕塑人物的五官神態、衣著服飾詳細，需要予以簡化，因此從立體到平面、從具體到抽象、從復雜到簡潔是“張五郎”從雕塑走向標志的必經之路。“中國梅山生態文化園”的標志借鑒了傳統書法、印章的表現手法，把倒立人形放置在一個紅色圓形內，達到類似印章的視覺效果。人物的頭部簡化成為點，身體四肢則簡化成為線，以形式美的基本法則為參照，調整點和線的位置、大小、長短、曲直、粗細，力求達到“點”、“線”、“面”三元素的和諧統一。之后運用對稱的方法將圖形進一步幾何化，并與“鼎”字的字形相類比，簡化圖形的同時也豐富了標志的內涵和寓意。通過比較發現：此時得到的標志稍顯呆板，因此將表示手臂的一組線條借用到書法“飛白”的筆觸效果，在抽象、機械的圖案中引入自然、變化之美。最后把得到的標志圖案與神祗原型進行反復比較，在充分審視標志與張五郎原型的相似度基礎上做出一定修改，最終獲得了各方都比較認可的標志圖形。中國梅山文化園的標志以倒立行走的梅山神張五郎為原型，借助毛筆韻味書寫并作圖案化處理，簡潔鮮明。整體上看，標志尤如一座穩重的鼎，體現了企業的事業基礎堅實穩定；標志對稱的造型體現出中國梅山文化園與其服務對象之間“平等互信”的依存關系。圖形中的人，寓意中國梅山文化園以人文本：人是中國梅山文化園的事業核心資源和服務的主體。外圈的圓形象征著飽滿、親和、融通，體現出中國梅山文化園“和諧”的文化理念。自下而上的開口，隱含無限擴展的張力，寓意中國梅山文化園的宏偉藍圖無限美好。而標志采用的紅色則象征著樂觀、熱情、積極、忠誠，暗示公司員工朝氣蓬勃、充滿活力的精神面貌。

4結語

經過對文化“一元論”與“多元論”、“同一性”與“多樣性”的漫長討論，國際社會已清晰認識到：“人類文化的多樣性是人類向未來世界邁進過程中的堅實印記，它不僅記錄著人類過去的輝煌，而且構建了人類文明向上攀升的階梯。”它是民族文化的精髓[10]。對傳統地域文化符號的再設計既豐富了現代設計語匯，大大提升了設計作品的文化內涵和文化辨識度，又擴大了地域文化的影響力，是傳統文化活態化再生的重要途徑。

作者：汪溟 陳飛虎 單位：湖南大學設計藝術學院

參考文獻：

[1]王偉偉,胡宇坤.傳統文化設計元素提取模型研究與應用[J].包裝工程,2014,35(6):73.

[2]李定芳.隆回北部宗教相衣的藝術[J].裝飾,2015(9):112.

[3]李彥,賀景衛.永州瑤族服飾年齡符號的意指層次解析[J].裝飾,2014(11):94.

[4]迪利•約翰.符號學基礎[M].張祖建,譯.北京:人民大學出版社,2012.

[5]黃瑋雯.論傳統圖形在現代平面設計中的應用[J].包裝工程,2014,35(8):82—85.

[6]張杰.論標志設計中具象與抽象圖形的對比與融合[J].裝飾,2014(3):125—126.

[7]羅小濤.基于城市形象標識系統設計的文脈符號探析[J].設計藝術研究,2014(4):46.

篇3

關鍵詞：

中國傳統文化；幼兒教育；融入；結合

引言

所謂幼兒教育是幫助幼兒在日常學習中建立一定的習慣和基本道德意識，是幼兒日后行為習慣的啟蒙，也是幼兒未來發展的風向標。幼兒階段是人一生中最特殊的一個階段，也是教育和發展中最重要的一個階段，作為家長、老師一定要時刻關注，這是孩子未來發展的奠定階段。幼兒階段的特殊之處主要是幼兒的心智問題，這個階段幼兒身心發展都不定型，需要家長、老師和社會為其起引導作用，對其進行啟蒙，這一階段的教育將會為幼兒一生留下極為深刻的印象。下文是幼兒教育現狀的一些介紹：

一、幼兒教育現狀

我國的幼兒園教育的重心主要在幼兒的智育，并且隨著我國教育事業的不斷發展，對于未來全面型人才的需求量不斷增多，所以，我國如今幼兒在語言、藝術、健康、科學和社會中不斷完善，全面發展，幼兒教育在人一生中占據舉足輕重的地位，我們要避免孩子出現不會交往、不懂謙讓的現象。教育并不在于“貴”，尤其是幼兒教育，我們是要注意一些硬件設施，但是硬件措施的好壞卻不能成為我們對幼兒教育的衡量標準，但是如今很多幼兒教育機構對這方面十分看重，反而忽略了根本。很多家長也是如此，收費低的幼兒園不愿意讓孩子進，覺得設施不好，不愿意對收費低的幼兒園進行深層次的了解，對教育根本的不重視，直接造成了幼兒園收費高的現狀。

二、將傳統文化融入到幼兒教育中的策略

1、培養幼兒對傳統文化的興趣

興趣是最好的老師，只要將幼兒對傳統文化的興趣培養了，才能真正起到傳承的效果。但是興趣的培養并不是一朝一夕就能形成的，需要幼兒的耳濡目染。所以幼兒園需要為幼兒營造出良好的文化環境，讓幼兒從視覺到感覺，慢慢融入到傳統文化的學習中。例如，我們可以在幼兒園的墻上畫一些民族文化的簡畫，孩子對壁畫一般都有很大的興趣，又或者可以在走廊擺一些民族手工制品，在節日期間讓他們了解節日由來和節日形式，不單單讓他們在有節日放假的認知，在這樣的環境之下，慢慢就會形成學習傳統文化的興趣和習慣。

2、提高幼兒教師自身的傳統文化修養

幼兒自身對傳統文化的興趣是學習傳統文化的一方面，另一方面教師自身的傳統文化修養也是十分重要的，為人師表，他們的言語和修養也是孩子的榜樣，教師在課堂上或者生活中對幼兒的影響非常重要，甚至會對幼兒有潛移默化的影響，因此幼兒教師要不斷提升自我對傳統文化的修養，同時將對待工作的責任感和自覺感提升，為幼兒做出榜樣。

3、將民族文化內容融入到幼兒教育課程

幼兒園教育是幼兒人生中重要的啟蒙教育，作為中國一種沿用的教育體系，幼兒園的設置非常有利于幼兒的全面發展，所以我們可以在幼兒的教育課程中融入傳統的教育。中國的傳統文化是中國幾千年沉淀的一種氣韻，使我們后代傳承的典范，因此我們可以在孩子大腦發育最迅速的幼兒階段，將一些經典文化精髓傳授給他們，不斷開發他們的智力，并將其人格不斷健全。

4、課程中融入傳統游戲

幼兒階段十分好動，對一切事物都抱有好奇心，所以在這個階段對玩游戲十分有熱情，我們可以利于幼兒的這一特性，在課程中安排傳統游戲。近幾年，傳統游戲逐漸被世人鄙棄，但是傳統游戲中蘊含著做人的一些哲理，對兒童道德的啟蒙很有幫助，所以我們可以利用這一點，從傳統游戲不斷引入到傳統文化，徐徐漸進，慢慢將傳統文化滲透到每一位幼兒的認知中。

5、幼兒園教育與家庭教育的結合

家庭教育對于幼兒來說十分重要，并且父母也是孩子的啟蒙老師，所以我們在對幼兒進行傳統文化教育時及時與家庭溝通，做到家庭教育與幼兒園教育結合。當然，在幼兒園日常教育中，有些家長會對傳統教育在當今社會的適用性質疑，因此，我們需要積極和家長進行溝通，讓其也能及時認識到傳統教育的重要性，這樣才能更好地開展這一活動，也能將傳統文化融入到幼兒教育的力度加大。對于這一建議，我們可以開展一些關于傳統文化的活動，并邀請家長到來，這樣就可以調動他們的積極心，更好地接受傳統教育，認識到傳統教育在現實環境的積極作用。

6、加大示范性作用的重視力度

幼兒階段的模仿能力非常強，但是在這個階段其沒有鑒別能力，是非對錯的分辨能力較差，所以老師、家長就是孩子直接接觸到的模仿對象。很多家長和老師抱怨孩子不好教，但其實，是我們的示范作用沒有發揮好，我們應該不斷為幼兒樹立榜樣，將傳統文化重視起來，以身作則，家長和老師做到了，孩子也會跟著做，漸漸地也就形成了學習傳統文化的額習慣。

三、結束語

隨著我國綜合國力的不斷增強，以此同時國家教育事業的不斷崛起我國對于幼兒教育中融入傳統文化的問題的關注力度不斷加大。作為一個文化底蘊非常強的大國，幾千年沉淀下來的文化值得我們傳承和發揚，作為未來新生力量的幼兒，他們肩上的正是傳承的使命，所以我們要不斷培養他們，將現代私塾教育不斷完善，讓幼兒教育能夠真正的融入到中國傳統文化中，為我國實現強國夢獻出一份力。

作者：劉志敏 單位：內蒙古興安盟烏蘭浩特市都林民族幼兒園

參考文獻：

篇4

關鍵詞：

視覺傳達設計；傳統文化；視覺符號

傳統文化符號是經過我國幾千年古老文化沉淀的，對于現代視覺傳達設計發展來說，起到了積極意義。這些傳統文化符號的應用，可以更好地表達出設計的內涵和意義，具有較強的思想內涵。傳統文化符號在現代視覺傳達設計中的應用，是歷史發展的一個必然選擇。在實際應用過程中，我們要注意到傳統文化符號對視覺傳達設計的影響，并能夠找到二者之間的內在聯系，從而更好地發揮傳統文化符號在視覺傳達設計中的作用和功能，從而更好地體現出中華兒女的價值觀和人生觀。本文在對這一問題研究過程中，著重分析了傳統文化符號對現代傳達設計的影響，并就如何將傳統文化符號在現代傳達設計中應用，提出了筆者自己的觀點和建議。

一、傳統文化符號對視覺傳達設計的影響分析

視覺傳達設計這一概念是外來品，在我國得到了一定程度的發展。但是視覺傳達設計本身，在我國歷史上得到了較大的發展和應用。傳統文化符號從創立到應用，本身就體現出了視覺傳達這一內容。在進行視覺傳達設計過程中，文化符號本身就具有信息傳達的功能，并通過獨特的設計，更好地反映出人的思想和表達的內容。傳統文化符號不單單具有一般的視覺傳達功能，同時也具有一定的文化內涵，是中國傳統文化的一種有效載體[1]。目前來看，我國視覺傳達設計的發展，正處于一種反思階段，如何跳出對西方文化的盲目崇拜，是現階段必須考慮的一個重要議題。傳統文化符號對視覺傳達設計的影響表現在多個方面，例如國畫、書法設計過程中的獨特審美觀，對現實社會的文化內涵反映，都體現出了傳統文化符號對視覺傳達設計的影響。以我國傳統文化發展情況來看，美學設計中的白當黑、以少用多等美學思想，對現代視覺傳達設計有著重要影響。同時，文字設計過程中的篆字、篆刻等藝術手段，對視覺傳達設計的影響也是巨大的。傳統文化符號的出現，加上傳統文化符號對文化、思想內涵的體現，形成了獨具特色的中國視覺傳達設計理念。

二、現階段傳統文化符號在視覺傳達設計中的應用策略研究

傳統文化符號本身的內涵，對于現代視覺傳達設計有著極為重要的影響，這樣一來，在發展過程中，如何真正地對其進行應用，更好地反映出視覺傳達設計的主題，并提升視覺傳達設計的水平，是現階段傳統文化符號應用于視覺傳達設計中必須考慮的一個重要議題[2]。

1、注重受眾心理特征

受眾心理的特點，對于文化傳播來說有著十分重要的影響，這樣一來，在進行視覺傳達設計過程中，必須考慮到這一方面內容。隨著西方文化的滲透，對視覺傳達設計發展有著重要的影響，更好地推動了這一技術的發展。但是同樣地，也帶來了一種視覺疲勞。在這樣的背景環境下，發揮傳統文化符號作用，改善現階段視覺傳達設計中存在的問題，是視覺傳達設計需要關注的一個重點問題。這樣一來，能夠更好地滿足人們的視覺審美需要，同時還能夠弘揚我國古老的文化，推進視覺傳達設計的本土化發展，更好地促進視覺傳達設計的進步。

2、考慮到文化觀念

文化本身就包含著一定的民族化和地域化特征，視覺傳達設計在應用過程中，要注重文化觀念，將這一觀念與傳統文化符號進行有機結合，將二者應用于視覺傳達設計中，促進視覺傳達設計的發展。文化本身具有一定的獨特性，并且具有地域性和時代性特征。這樣一來，中國人的視覺審美勢必會有傳統文化發展保持著一種不可分割的聯系。基于這種契機，視覺傳達設計在發展過程中，必然要將傳統文化符號進行融入，滿足受眾的需要。文化觀念融入到視覺傳達設計當中，不單單可以體現出作品的文化氣息，還能夠形成一種獨具特色的東方視覺傳達設計作品[3]。關于文化觀念這一問題，我們從中國工商銀行標識就可以看出，其設計體現出了文化觀念，將傳統文化與現代文化進行和諧共生。這種設計，不單單體現出了豐富的文化內涵，更得到了國人的認可。

3、進行思想升華

思想升華是文化發展必然經歷的一個階段，同時也是視覺傳達設計必須考慮的一個關鍵點。傳統文化符號在應用于視覺傳達設計當中，就體現出了思想升華這一內容。中國傳統文化符號的應用，滲透于各個方面，在進行視覺傳達設計中應用，要注重借用傳統文化的形體，體現出傳統文化的意蘊，同時還要結合現代文化發展的特征，將傳統文化與現代文化發展進行有機結合，這樣一來，才能夠更好地促進視覺傳達設計的發展和進步。

三、結束語

綜上所述，本文分析了傳統文化符號在視覺傳達設計中應用的關鍵，并就傳統文化符號對視覺傳達設計的影響因素進行了分析。通過本文的研究，我們不難看出傳統文化符號對于視覺傳達設計發展的重要影響。對此，在發展視覺傳達設計過程中，要注重對傳統文化符號的應用，注重將傳統文化與現代文化進行有機結合，充分弘揚我國傳統文化，體現出傳統文化的意蘊，這樣一來，才能夠更好地促進視覺傳達設計的發展和進步。

作者：房菲 單位：山東農業工程學院

參考文獻

篇5

中圖分類號：G610 文獻標志碼：B 文章編號：1008-3561（2016）22-0078-01

中國傳統文化是有鮮明的民族特色、歷史悠久、內涵博大精深的文化，對于幼兒園教育具有不可替代的重要價值。幼兒園開展傳統文化游戲化課程，讓傳統文化浸潤幼兒身心，對于弘揚民間藝術、振奮民族精神、提高民族認知、傳承民族文化以及促進幼兒身心和諧發展都發揮著重要作用。

一、挖掘中國傳統文化資源，優化幼兒園課程

傳統文化本身是一個動態概念，是一個民族歷史的發展過程。每個幼兒園所處地區都蘊含著豐富多彩的傳統文化，比如徐州素有“五省通衢”之稱，作為歷史文化名城，厚重的歷史、豐富的人文資源積聚了燦若繁星的民間文化。在每一個傳統節日，都以其多彩、濃郁的慶祝內容和民俗民藝而美不勝收。傳統文化源自社會生活，貼近幼兒生活經驗，符合幼兒情感需要。因此，教師要注重挖掘中國傳統文化資源，優化幼兒園課程。

二、植入傳統文化，探索課程游戲化途徑

幼兒園一日生活即課程，以游戲的精神貫穿幼兒一日生活的各個環節，將五大領域（健康、科學、社會、語言和藝術）活動、區域活動、戶外鍛煉、生活起居、過渡環節等植入傳統文化，以游戲化方式組織開展活動。

（1）五大領域活動游戲化。比如，在端午節期間，通過多種形式向兒童講述屈原的故事，讓幼兒充分感受愛國詩人堅貞不屈的氣節，形成強烈的認同感，促進幼兒社會情感的發展。在端午節期間，還可以學習包粽子、制作香包、唱歌謠、賽龍舟等，鍛煉幼兒的靈活協調能力和合作能力，促進幼兒動作技能的發展。在節日期間，為父母長輩或同伴送上祝福的話語，向同伴介紹自己家是如何過傳統節日的等等，使幼兒的語言能力得到鍛煉和提高，促進幼兒認知的發展。

（2）區域活動游戲化。在區域活動中植入傳統文化元素，與課程有機結合。各班開設富有民俗特色的區角游戲活動，孩子們在游戲中做烙饃、吃把子肉、喝兩來風辣湯，逛巨龍夜市、游云龍山廟會、賣徐州傳統糕點，演民間文學故事、說相聲。孩子們在動手動腦中，在愉快的游戲情境中學習知識、練習技能，體驗參與民俗文化活動的快樂。

（3）一日生活呈現游戲化。一是晨間活動游戲化。將民間體育游戲植入晨間活動，大班進行舞龍、武術操和跳皮筋、踢毽子、跳竹梯游戲，中班進行推鐵環、斗雞、丟沙包游戲，小班進行抬花轎、揪尾巴、套圈游戲等，讓幼兒從踏入大門的“跳房子”開始一天快樂的游戲。二是生活環節游戲化。將民間童謠、兒歌、故事等民間文學及傳統音樂元素植入幼兒盥洗、進餐、起居等生活各環節，讓幼兒在語言能力、自理能力提高的同時了解和喜歡民族文化，感受民族文化的魅力。如古詩《憫農》讓幼兒懂得糧食的來之不易，《高山流水》讓幼兒感受音樂的魅力，《小豬變干凈了》讓幼兒在念兒歌的同時學會洗手。三是過渡環節游戲化。充分利用活動準備、散步、離園等過渡環節，植入民間小游戲元素，如翻線繩、編花籃、拉大鋸、滾彈珠等，充分創設開放自主的小游戲環境，讓幼兒喜歡參與，樂于動手，敢于表達，讓傳統游戲與幼兒生活相融合。

三、植入傳統文化，構建游戲化活動區域

區域游戲為游戲活動深入發展留出了充足的時間，利用晨間、上午的集體活動后、下午的自由活動時間，以尊重幼兒的興趣愛好、激發幼兒自主活動為宗旨，設置開放的游戲區角，結合時代特點和幼兒年齡特點選擇和指導游戲。比如小班的娃娃家、照相館等，中班的理發店、愛心醫院、民間文學小劇場等，大班的超市、水墨世界、青青茶社等。要準備大量的成品、半成品和廢舊材料，讓幼兒自由選擇，自主游戲，在動手、動腦、動口中促進各種能力的發展。同時植入傳統文化元素，創設富有徐州特色的糕點店、兩來風早點、巨龍夜市、把子肉、烙饃村等主題性區域游戲，將學習性和社會性區域活動有機結合，寓教于樂，讓幼兒在與環境的相互作用中得到發展。教師要做幼兒活動的觀察者、引導者、合作者，為幼兒創設平等、尊重、和諧、溫馨的良好的人文環境。要求教師每月更新主題，每周增添材料，每天微調區域游戲材料，通過教師和幼兒共同商討、設計、制作可供幼兒操作的材料，進一步激發其好奇心、求知欲。

四、教師是傳統文化的傳播者，是課程實施的踐行者

教師是課程的實施者，提高教師的專業化水平是課程實施的必要手段，也是課程實施的最終目的之一。教師要熱愛傳統文化，了解傳統文化，情感上認可幼兒園以傳統文化浸潤幼兒身心促進幼兒成長的教育價值，才能愿意為這一任重道遠的教育工作付出自己的辛勤汗水。因此，植入傳統文化，浸潤幼兒身心的幼兒園課程游戲化在實施過程中要不斷關注教師的情感變化和綜合能力的提升。

五、結束語

綜上所述，幼兒園要深入挖掘傳統文化資源及地區特色，嘗試將五大領域活動與傳統文化有機整合，在課程中潛移默化地植入傳統文化元素，探索教學游戲化、教育綜合化的幼兒教育實踐模式，以促進幼兒全面和諧發展。

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如古人通過對日、月、星辰等天體運行的觀察，發現了其中的運行規律，形成我們現在所知的紀時、紀日、紀月、紀年的方法。傳統的記時方法提醒我們傳統文化是根植于中國大地，或者說是以中原地區為主的，其地理位置決定了中國古人記時方法的特點，也反映了古人生產、生活的活動規律。年齡稱謂則反映出古人對于人體生長發育規律的認知，及不同年齡階段人的主要社會活動規律。而這些知識又與醫學內容相交叉。

避諱是我國特有的一種語言文化現象。在醫古文中對傳統醫學也是有相當的影響的，如《本草綱目•薯蕷》中記載：“薯蕷因唐代宗名預，避諱改為薯藥，又因宋英宗諱署，改為山藥。”避諱制度雖然有它不利的一面，但是在文獻研究中，避諱往往也是幫助了解確定文獻的時代等的依據之一。

中國古代的度量衡變化也是比較大的，了解歷代度量衡的標準可以幫助學生在閱讀古籍時正確理解古代醫家所創方劑的真實用量情況。如秦漢時期，一兩相當于現代的15g左右，唐宋時期則相當于40克左右，而不是現代的一兩等于30g，若不知道其中的差別而誤照搬原方，就可能會造成臨床上的錯誤。另外中醫文獻中會出現大量中醫特有的計量單位，如“方寸匕”、“錢匕”、“刀圭”、“盅”、“盞”等，仔細揣摩其中的含義才能真正領會古人用藥的精髓。

《醫古文》選文中不乏大量的典故。恰當地引用典故可以增加文章的表現力，避免平鋪直敘，所以為古人所常用。如《類經•序》所載之“他山之石”、“斷流之水”、“壁影熒光”、“竹頭木屑”等。在講解這些內容時，要詳細地為學生介紹這些典故的出處、含義、引申義等，以便學生能準確理解。

教學育人不僅在于傳授知識，更在于為學生指引門徑。有了正確的開端，才會有更好的發展。傳統文化常識的積累不僅可以幫助學生減少日后閱讀古籍時的壁壘，也可以提高學生的人文素養，完善其知識層面。

2《醫古文》中彰顯的傳統道德

中國傳統文化是以儒家思想為核心，兼同道家、佛家思想，并由此而衍生出相應的人生觀、世界觀、價值觀以及倫理道德觀等。傳統的道德觀在《醫古文》選文中無處不在。因為在許多大醫的眼中，醫德是首位的，有才無德是成不了大醫的。無論是朱震亨窮晝夜習《局方》，還是孫思邈要求用心精微的人定要“博極醫源，精勤不倦”，都是“天行健，君子以自強不息”的一種表現。而孫思邈在講述醫者的道德標準時，融合了佛家慈悲、萬物平等的觀點，但最后還是回歸到儒家“己欲立而立人，己欲達而達人”、“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道。

朱丹溪等儒醫雖置身于醫學，其初衷也是因醫學能“推及物之仁”來實現其“厚德載物，仁者愛人”的追求。更將“格物致知”、“內省、慎獨、踐履”等作為道德實踐的要義。醫生的職業道德不會脫離作為個體本身的價值觀與道德觀而單獨存在。因此，將傳統文化道德中正向的能量在潛移默化中傳遞給學生，促成其優秀品德的形成，是比宣講更有效的手段。

醫患關系自古就很敏感，所以有“六不治”的提出，有華佗的不幸遭遇，更有李中梓的“不失人情論”的感慨。因此在教學中強調“隨俗為便”的現實性意義，提示學生在臨床實踐中溝通技巧的重要性，引導學生有意識強化溝通能力和技巧的培養，利用在學期間依然有較高的可塑性的優勢，完善學生的世界觀、價值觀與人格。

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近年來，社會上開始出現“國學熱”，以多種教育模式開展國學經典的教育，旨在提高兒童的傳統文化素養。筆者認為，這不僅意味著傳統文化的復興，同時也提示當前學校教育體制，應該主動將中華優秀傳統文化作為兒童素養培育的一部分，并積極探索有效的實踐方式。“文化”是一種看不見、摸不到的資源，但它又處處存在，在不知不覺中影響人的精神世界和價值觀念。兒童如同一張白紙，具有很強的可塑性和引導性，他們是中華優秀傳統文化的最佳“載體”，結合學校教育模式的組織優勢、資源優勢和師資優勢，可以發揮更好的培育效果。

一、潛移默化、點滴浸潤

“國學”是中華優秀文化的重要“書面內容”，可以實現與現代教學模式的完美集合。同時，根據“文化”的一般屬性，不應強調兒童在傳統文化素養培育中“掌握了什么、學到了什么”，而是應該將重點放在興趣培養上，讓他們愛上傳統文化，并自動擔負起文化傳承的責任。第一，結合教學日常展開經典誦讀。誦讀是兒童接觸中華優秀傳統文化的一種重要途徑，在國學經典著作中，有很多關于優良品德的描寫，如《三字經》中，就蘊含著許多道德故事和做人的道理。同時，誦讀也是一項有益于身心的學習實踐，個體誦讀可以培養語言組織、表達能力，提高記憶力，集體誦讀可以培養團結、合作、互助的精神，讓個體更好地融入集體。第二，敦促兒童養成主動寫作習慣。“讀與寫”的結合能夠培養兒童持之以恒的精神，寫作同時也是消化、理解國學文化體系中優秀資源的重要途徑。寫作的內容不應要求過高，可以是簡單地抄寫詩詞歌賦，也可以是成語解析，教師在點評寫作內容時，也應該注意國學經典內容的融入。第三，構建校園傳統文化實踐機制。校園是一個群體聚集的環境，同齡人之間具有一定的默契，借助學校機制便于組織、管理的優勢，構建一個傳統文化實踐機制，能夠將“強調”變成“日常”，并形成一定特色的傳統文化素養培育方式。例如，改變傳統的上課問好方式，將“老師好”換成“先生好”，將鞠躬禮變為拱手禮，同學之間的稱呼也可以變為“年兄”、“年弟”，這樣既促進了國學文化氛圍的構建，也便于兒童快速進入角色，當教師再提出傳統文化的相關要素時，兒童的接受效率更高。

二、言傳身教、以身作則

兒童由于自身知識和社會閱歷的限制，對外界事物缺乏有效的識別和判斷能力，但模仿是兒童的天性，所見、所聽、所感的對象都會轉化自身的行為。因此，老師和家長作為兒童的主要教育者，應該擔負起“榜樣”責任。一方面，基于優秀傳統文化素養培育的需要，進行科學的言傳身教。另一方面，在脫離了教育環境之后，更要以身作則，時時刻刻都應該避免做出“壞榜樣”。“言傳身教”不限于課堂，在日常生活中，隨時隨地都可以展開。例如，學校環境中要求兒童彼此愛護、相互謙讓，因為玩具、食品等發生糾紛的時候，可以通過“融四歲、能讓梨”的典故來教育兒童，讓兒童學會“謙讓知禮”，當然，為了強化這種教育機制，教師還應該及時作出補償和獎勵，為主動謙讓的兒童提供相應的玩具或食品。家庭作為兒童日常生活的主要空間，同樣存在很多優秀傳統文化素養培育契機，如來了客人要打招呼、懂禮貌，自己的事情自己做，等等。“以身作則”所發揮的中華優秀傳統文化素養培育效應更加明顯，兒童的思想比較單純，一種刺激較為強烈的情況下，必然會成為習慣養成的驅動力。例如，家長平時用大量的思想道德故事教育兒童，但在現實生活中卻處處違反，這必然會導致兒童的跟隨;又例如，教師教育兒童珍惜糧食，那么自己在吃飯的時候必須先把米粒吃干凈，以自己的實際行動來表達，進而促使良好習慣的形成。

三、立足校園、構建環境

“性相近、習相遠”，文化環境對一個人的后天影響很大，其作用足以改變一個人的性格稟賦。立足校園展開優秀傳統文化培養環境的構建，可以隨時隨地對兒童進行熏陶。第一，營造國學氛圍。狹義上的“國學”即古文言知識體系，包括詩詞歌賦等內容，在文化表征上與現代教育存在很大的差異。這種差異，主要是語言環境和書寫環境造成的，習慣普通話和白話文的兒童，很難再回歸到用毛筆寫字、用文言文說話的程度。但相應地，中華優秀傳統文化又廣泛地存在于此類典籍中，為了更有效地展開素養培育，就必須營造一個“相對地”國學氛圍。例如，古色古香的走廊、筆墨書香的教室等。第二，打造國學生活。在日常中“之乎者也”的表達方式沒有施展空間，隔斷了“學以致用”的教育連接，可以營造兒童國學生活化的環境，讓兒童在一定空間、一定時間、一定對象的情況下，通過“角色扮演”的方式，用古文言說話，唱民族歌、跳民族舞等，應用這種方式加以強化教育內容，將已經遠去千年的傳統生活“穿越”到現代來表現。

【參考文獻】

［1］鐘櫻，周剛．培育兒童中華優秀傳統文化素養路徑探究［J］．中國教育學刊，2010，04:79－81．

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二、中國室內設計存在的理念

1.現代意識逐漸增強

科學技術的進步要求在室內設計上采用先進的技術手段，尤其是對于室內設計的環境比如光、色和形等多方面要求相互之間的匹配，從而能夠創造有利于消費者的需求。但是在現代意識逐漸增強的狀態下，人們往往忽視對于傳統文化的繼承，從而導致部分室內設計的環境具有現代化的氣息，缺忽視了文化的重要意義。

2.堅持以人為本的設計理念

目前中國的室內設計應當繼續秉承傳統文化，從而能夠代表中國獨有的思想理念，并且通過各種藝術手段在室內設計中以體現中國傳統的風格、傳統的文化精髓，加強建構傳統元素和現代風格完美結合的新形式，創造出既有簡潔現代的設計風格又不背離傳統文化內涵、具有中國特色的現代室內設計新模式。[2]而現代室內環境的設計最終是以人的發展為目的的，這就要求在設計理念上要堅持以人為本的基本原則。為了更多的適應多種人群的需求，要結合每個人的身體健康、生理需求和心理特征的影響，尤其是面對特殊人群的需求，要根據不同人群的行為方式進行劃分，這是當今社會在室內設計上堅持的設計理念，從而才能夠配置相應的基礎設施，以此增加室內空間的審美觀點。

3.堅持可持續發展的戰略思想

傳統文化是維系一個民族的精神紐帶，體現了建筑文化的室內設計也應立腳于中國文化的根本，再其中吸取營養促進室內設計的豐富和多樣性。[3]當今世界一直倡導綠色理念，堅持社會的可持續發展，尤其是在建筑的使用材料上，更多的商家和顧客選擇綠色設施，這不僅能夠對于的不可再生資源產生一定的影響，更為人們對人們對的身體健康具有積極的促進作用，這種觀念也體現在室內設計的環境上，從而保障了我國的生態環境和生態平衡。

三、傳統文化在室內設計中的運用

1.漢字文化在室內設計中的應用

漢字是中華民族優秀傳統文化的重要組成部分，體現了一個地域的民族性。中國的漢字給室內的裝飾設計帶來了更豐富的題材。將漢字裝飾通過合理的變化能夠賦予其個性的形象，同時結合室內設計的環境給人以宏觀的傳統氣息。比如在現代室內更多地采用是玻璃一是裝飾材料的多樣化。隨著現代工業的發展，許多新材料不斷涌現出來。傳銹蝕漢字裝飾，這種效果與燈光技術相結合，除了能夠使人感覺到創造高雅的室內環境外，還同時能夠給人帶來空靈、飄渺、輕巧等感覺，使人在生存環境中感覺到舒適。

2.傳統圖案在室內設計中的運用

傳統圖案設計到多方面，無論是空間的形象設計還是室內的裝飾，都能夠體現傳統圖案帶來的多樣變化。在室內設計陳設的各種家具中，各種藝術品以及照明燈具等，除了采用雕刻、彩繪以及印刷外，還采用了拼貼等多種形式。中國的傳統室內設計利用多樣的圖案，能夠展現出和諧的文化內涵，這是傳統圖案在室內設計中的運用。另外，傳統窗飾在墻面的運用也能夠采用古典的形式來象征符號從而展現出裝飾的效果，使設計展現出對于室內設計的功能使用和理性的文化追求，從而以此滿足不同群體人們的精神需求。

3.傳統色彩在室內設計中的應用

室內的裝飾色彩往往與時代潮流的發展相聯系，室內設計的顏色不同對于人們產生的各種心理也不同。在現代室內設計當中，繼承的傳統文化元素是顯而易見的，例如造型、裝飾、陳設等等，在每個家庭的室內環境當中都存在一定的文化元素，這些都是以現代科技為依托，傳統文化為內涵的空間設計，從而使得室內設計的發展反映出人們對傳統文化的追求繼承，繼而反映了一個民族的文化精神。[4]在中國日益發展的今天，人們往往忽視對于本國民族的傳統色彩文化的研究，使得室內的設計顯得蒼白無力或者采用豪華的奢侈色彩，這與室內設計的環境產生了嚴重的差別。如何在現代設計中發揚文化的色彩，能夠吸收現代設計的風格，是中國傳統文化的發展的基本要求。在室內設計中傳統文化色彩以其特殊的內涵發揮著重要的作用，從而才能設計出更加和諧的室內空間。

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關鍵詞：

家庭教育；傳統文化；傳承

中國傳統文化是我們炎黃子孫歷經千百年的積淀而成的，它以儒家思想為核心，還包含道教、法家、陰陽家等文化形態。它的表現形式也多種多樣，包含古代的曲、賦、詩、詞、國畫、對聯等。家庭教育是傳承優秀傳統文化的重要載體，它有可能實現優秀傳統文化的傳承，充分的認識并且結合教育現狀從各方面入手將優秀的傳統文化融入家庭教育，使優秀的傳統文化得以傳承下去。

一、在家庭教育中傳承傳統文化的可能性

第一，家庭教育是學校和社會這兩種教育形式的基礎，是整個教育過程的基石。教育是傳承傳統文化的一個重要的途徑。家庭教育作為學校和社會兩種教育的基礎，人出生后的第一所學校就是家庭，孩子首先在家庭中接受教育，家庭是個人發展的搖籃，塑造一個人的最好的地方。家庭理應作為繼承和發展傳統文化的前沿陣地，家庭教育必然承擔起傳承傳統文化的任務。傳統文化是否能融入到家庭教育中對個人的成長和傳統文化的繼承發展都有深遠的影響。第二，我國法律明確規定以及現在社會對家庭教育和傳統的文化的重視。《教育法》第一章總則第七條明確規定：“教育應當繼承和弘揚中華民族優秀的歷史文化傳統，吸收人類文明發展的一切優秀的文化成果。”文化是透過教育的方式擴散到社會中并產生影響的。作為教育過程中重要環節的家庭教育，不管從法律或是孩子的全方位發展來看，家庭對子女的教育都應該融入傳統文化。現在社會越來越注重傳統文化，這一趨勢表現在很多方面，2016年的春節聯歡晚會的一個鮮明的主題就是弘揚正能量、傳承優秀傳統文化。曾說，文化的興盛是一個國家和民族強盛的支撐。沒有文化的傳承和弘揚發展，就不能完成中國夢，中華民族能夠創造源遠流長的中華文化，也一定能夠實現中華文化新的輝煌。第三、家庭對傳統的文化的傳承有其獨有的優勢。首先，家庭對子女的教育是普遍性的和長久性的。家庭生活中長輩對于晚輩的影響是最普遍的，也會伴隨他們的一生。家庭教育對傳統文化的灌輸是會伴隨孩子一生的，也會影響到他對下一代的教育。其次，家庭給子女的教育具有滲透性。這種教育能夠將傳統文化融入家庭日常生活中，透過家庭中的每個成員的言傳身教慢慢滲透到子女的思想和行為中去。這種教育是潤物細無聲的，是其它任何形式的教育都沒辦法比擬的。第三，家庭對子女的影響具有親和性和權威性。父母對子女的關懷是細致入微的，同時我們在無法自立生活時依賴家長的供給和照料。這種依賴使子女對父母和長輩有更多的信任，因此，父母和長輩的教育能起到更好的效果。第四、家庭教育歷史悠久。家庭教育對子女產生教育和影響比其他形式的教育要早，自從有家庭就會有家庭教育。我們所知道的有關這種教育形式的典故有很多，岳母刺字、曾子殺豬、孟母三遷。家庭教育是從古至今一直有的一種形式，傳統文化以這種方式在家庭成員中一代一代的傳承下來。我們今天所要做的就是結合時代要求不斷地傳承和發展優秀的傳統文化，使傳統文化能夠薪火相傳。

二、怎樣在家庭教育過程中傳承傳統文化。

1、取其精華去其糟粕

傳統文化是一個大的概念，它既包括好的部分又包括不好的部分，我們要傳承的傳統文化是其好的那部分，也就是優秀的傳統文化。中國優秀傳統文化是指中國傳統文化中體現民族精神價值內涵的精華所在、精神所在、氣魄所在。由于時代的局限性，傳統文化中有一部分只適合當時的社會條件而不適合現在的社會甚至會造成不良影響。對于這些，我們要辯證的看待，選擇那些有生命力的適應現實社會的優秀的傳統文化加以傳承和發揚。例如，當我們講到儒家思想的時候，大家往往會想到“三綱五常”，其實儒家的有很多思想是現在社會的需要的。孔子關于人的德行方面講仁、義，主張仁者愛人，具體到真正愛人的人是能夠履行社會義務的人。這種觀點和現在社會的各類法律規范和規章制度的要求是一樣的。

2、優秀傳統文化的教育要從小開始，著重培養孩子養成優秀的品德

我們是非常注重家庭教養的國家，一個人的舉止談吐、待人接物、人生價值觀都能表現出這個人的家教。家庭是塑造一個人最好的地方。家庭教育更多的時候是在教人形成個體自身的修養和價值觀。家庭教育首先應該教孩子怎么做人，這種教育應該從孩子小時候開始，當孩子形成自己的價值理念以后，要再想做出改變就很難了。所以，對孩子的品德培養要從小開始，要從優秀的文化傳統中吸取養分。孔子曾說過：“一個有學問修養的人，要修養身心，實現他人生的成長和發展，大體上要分成三個階段：“入則孝，出則悌”，“謹而言，泛愛眾，而親仁”，“行有余力，則以學文”。[1]這三個階段向我們展現了一個人成長的必經過程。這與我們經常說的“要做事，先做人”有異曲同工之妙。在孩子價值觀還沒有形成之前，讓他們在優秀的傳統文化的熏陶中成長，養成良好的思想品德和行為習慣。不管是對自身的思想狀態還是對社會關系的處理，都發揮著不可或缺的正面的指導作用。同時，應該注意的是要在孩子能夠理解的基礎上對其進行教育，不能為其帶來負擔。在孩子學習認字的時候充分的運用這些承載著傳統文化的書籍，選擇孩子能夠理解，有助于孩子養成良好習慣、良好性格、良好家教的內容解釋給他聽，讓小孩們在認字的過程中接觸到這些帶有優秀傳統的文化，接受它的熏陶。在孩子能夠理解的基礎上讓其背誦一些簡短的文字和優美的片段，這樣不僅能夠起到教育意義還能培養孩子的文學素養，他小時候學習到的這些知識隨著他的理解能力和運用能力的不斷發展會逐漸表露出來，形成孩子們特有的文化氣質。

3、為人父母者要以身作則

在日常的學習生活中，家長是孩子們最好的榜樣。家長的處世為人會悄無聲息的影響著孩子對事情的判斷。一般來說，溫暖、充滿愛心的家庭培養出來的孩子也會是充滿陽光和正能量的，正所謂“身教勝于言教”、“上行下效”。當要求孩子“父母呼，應勿緩。父母命，行勿懶”時，家長要先親力親為做到這些，在子女跟前樹立一個良好的榜樣。想必大家很熟悉一則公益廣告：孩子學習媽媽的行為，為媽媽洗腳。它就是要告訴我們：父母是孩子最好的老師，父母的行為毫無疑問的影響著其子女，一句“媽媽洗腳”不只是孩子的模仿，也象征著傳統美德的傳承。因此，在外來文化不斷引進的現在，我們要端正態度，在堅持自己的優秀傳統文化的同時不斷吸收優秀的文化因子，不斷地為我們的民族文化增加新的內涵。只有立足于我們自己的傳統的優秀文化的基礎上更加形象全面的教育孩子，只有這樣才能讓我們的優秀的傳統文化傳承下去，才能全面實現建設文化強國的目標。

4、在進行優秀傳統文化的教育中既要堅持與時俱進，也要注意忠于原典

這兩方面看起來貌似存在矛盾，但是在家庭教育中對傳統文化的選擇還是應該注重這兩點的。有些經典的事例拿到現在的情況中可能對孩子的教育意義不大，隨著社會的發展，人們的思想也在變化，有些故事所承載的寓意受到質疑。比如孔融讓梨，我們一直用這個故事來教育孩子要學會謙讓，隨著時代的變化人們提出質疑，那么，我們不妨轉變思維，用這個故事來教育孩子們學會分享。相應的，有些成語、諺語的意思往往被歪曲理解，有的甚至是錯誤的理解，那么我們在教育孩子的時候就應該摒棄這些錯誤的解釋，從原典出發，正確引導。就像我們通常說的“以德報怨”，教育我們要有寬大的胸襟，對有負于我們的人也要施以恩德。其實，原文是“何以報德？以直報怨，以德報德”。（《論語•憲問》）如果要以德報怨，那我們拿什么來報德呢？其實孔子認為要“以直報怨”，就是用公平坦率、光明磊落的人格，正確對待那些不公平的事情和有負于自己的人。而不是一味的獻出恩德去面對已有負于你的人。家庭教育是我們每個人都在經歷著的。我們的父母給我們教育和影響，不久的將來我們也會有家庭和孩子，我們也會給我們的孩子教育和影響。當我們在家庭教育中不斷地融入優秀的傳統文化時，傳統文化就會生生不息、薪火相傳。在優秀的傳統文化傳承的過程中我們中華民族的民族文化也會越來越繁榮昌盛。

作者：楊雪松 單位：渤海大學學院

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一、傳統文化與養老模式概述

（一）基本概念界定。

1、傳統文化的涵義。本文所指的傳統文化主要是與養老相關的文化。

2、養老文化的涵義。中國傳統養老文化，是以孝道為主要依托的傳統的“養老文化”，主要是指家庭或社會在為老年人提供物質贍養、生活照料、精神慰藉等養老資源方面的思想觀念、社會倫理、價值取向和制度規范。

3、養老模式的涵義。模式是指某種事物的標準形式或使人可以參照著做的標準形式。因此，根據上面的有關定義，筆者認為，養老模式是指在一定宏觀背景下，由各主體提供的內部存在一定規律的系統性養老方式的組合。目前，我國老年人養老主要有家庭養老、自己養老、社區養老和社會養老等方式。

（二）傳統文化的基本內容。

1、“孝”是養老文化的核心內容。

中國傳統養老文化的道德基礎就是“以孝為本”，以“孝道”為中華民族的美德。中國孝文化提倡在物質上要贍養父母，在精神上要尊敬父母，有助于解決老年人“老有所養”的問題，營造融洽的氣氛，建立和睦的家庭。

2、“尊老敬長”是養老文化的重要理念。

尊老敬老是中華民族的優良傳統，是孝道觀從家庭向社會的一種延續和蔓延，也是養老文化的一種重要理念。孔子及其繼承者將子女對父母的孝從單層次的“養”。提升到“尊”與“敬”的高度，提高到了全方位的道德范本文由收集整理疇。孟子開辟了尊老敬老觀念的先河，提倡將孝文化推至整個社會，呼吁人們不僅僅孝敬家中的老人，更應該孝敬全社會的老人，提出了“老吾老以及人之老”，樹立了整個社會尊老敬老的道德理念。

3、崇老文化是養老文化的基礎。

父子之間是一種反饋式的血緣關系。在傳統生產方式的環境中，父母們既然養育了子女，那么老年父母接受子女的侍養，自然是天經地義的；子女們既然受恩于父母，那么侍養父母，遵從父母的意志，自然也是順理成章的。所以，父子之間的關系奠定了“老則貴”和“唯父是從”觀念的基礎。

（三）傳統文化對養老模式選擇的作用。

回顧我國傳統養老文化的內容可以知道，傳統社會中家庭養老占主導地位，同時建立在血緣關系上的以家庭為紐帶的崇老文化在兩千年的文化傳承中，已經成為了中華民族的一種文化基因。

1、“孝”文化影響養老模式的選擇。

（1）在傳統社會所形成的孝文化直接影響到養老模式的選擇。在《周禮》所列的中央政府管理及其職責中強調尊老孝親，并把提倡“孝”視為帶動引導規范人際關系和倫理道德的綱領。

（2）在孝文化的約束下，父輩有義務養育子女，為其提供各方面的幫助，作為一種回報，子女在父輩年老的時候要承擔起贍養老年人的責任。這也正是先生所提出的“反饋模式”，子女和父母是一種雙向交流、均衡互惠的代際交換模式。

2、“崇老文化”影響養老模式的選擇。

崇老文化是由老年人的“老則貴”觀念，子女們“唯父是從”觀念和社會上“以老為尊”觀念組成。崇老文化將養老作為家庭的主要職責之一，使老年人名正言順地接受子女的侍養。

二、我國城市老年人基本情況分析

在研究我國老年人選擇哪種養老模式之前，首先要弄清楚我國老年人的基本情況。

（一）我國人口老齡化特征。

我國老齡化社會呈現出以下幾個特點：（1）我國老年人日數量多。（2）“未富先老”現象嚴重。（3）高齡化趨勢顯著，高齡人口越來越多。我國老齡化的特征決定了養老問題在現實中的突出地位，老齡化程度的加深意味著老年人口撫養系數不斷上升，傳統的養老模式也受到一定的挑戰。

（二）我國老年人口分布狀況。

中國人口年齡結構老化總的格局是農村地區快于城市地區，漢族地區快于少數民族地區，東部地區快于中部和西部地區。到1998年底，已經有近一半的省區60歲及以上老年人口占本地區總人口的比例已經超過或基本接近10%，率先成為中國首批老年型省區。。目前，中國農村的老齡化水平高于城鎮1.24個百分點，這種城鄉倒置的狀況將一直持續到2040年。

三、我國老年人養老模式的選擇