導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇文化產業(yè)開發(fā)模式，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

2、整合州內旅游資源，橫向發(fā)展三個旅游產業(yè)帶。在全州所轄一市、一開發(fā)區(qū)、七縣打破區(qū)域界線，不分行政區(qū)域，跨市、跨跨鄉(xiāng)、跨鎮(zhèn)、跨村寨，只以旅游集群為單位全方位發(fā)展黔西南州的生態(tài)旅游、民族文化旅游、鄉(xiāng)村旅游和休閑度假旅游。重點把生態(tài)旅游與傳統(tǒng)文化緊密結合起來，大力發(fā)展民俗生態(tài)旅游產業(yè)，以自然生態(tài)旅游景區(qū)景點為依托，以民俗優(yōu)勢資源為基礎，以打造具有特色的旅游精品為支撐，圍繞旅游精品線路著力打造以民族文化、生態(tài)文化、歷史文化、為重點的文化旅游產業(yè)帶。經過整合州內資源，橫向發(fā)展三個旅游產業(yè)帶：一是以萬峰林、馬嶺河峽谷、雙乳峰三個國家4A級景區(qū)為代表的自然景觀為主的生態(tài)旅游區(qū)；二是積極發(fā)展特色鄉(xiāng)村旅游，形成以中心村寨納灰村、綠蔭村、鯉魚壩苗族風情村、打凼村、納孔村、三寶彝寨鄉(xiāng)、龍吟鎮(zhèn)、巖架鎮(zhèn)洛凡村、卡法村為軸心，南龍古寨，泥凼石林，冷凍村，間歇泉，樓納，三家寨，放馬坪，壩盤，香車河堡，三岔河，三道溝，彎田，朗寨，卡塘，板其，夯達，樂旺，桑達等為輻射區(qū)域等的民族特色文化旅游區(qū)；三是努力挖掘望謨卡法等為代表的紅色旅游、晴隆二十四道拐等為代表的抗戰(zhàn)之旅和南明皇宮等為代表的歷史文化資源，形成歷史文化體驗型旅游區(qū)。

3、縱橫交錯，開放求智，構建多元化旅游產品體系縱向以主體村寨為中心，輻射周邊主要村寨，深度發(fā)展鄉(xiāng)村旅游；橫向整合州內旅游資源，不分行政區(qū)域，跨市、跨鄉(xiāng)、跨鎮(zhèn)、跨村寨，以旅游區(qū)為單位全方位發(fā)展黔西南的生態(tài)旅游、民族文化旅游、鄉(xiāng)村旅游和休閑度假旅游，使得整個黔西南州內的民俗生態(tài)旅游資源縱橫交錯，形成規(guī)模大、檔次高、文化深、觀賞強、參與廣的民俗生態(tài)旅游品牌，逐步構建起以綠色喀斯特生態(tài)、民族文化和歷史文化相結合的多元化旅游產品體系，以大項目帶動大發(fā)展，大投入促進大跨越。黔西南州“十二•五”旅游業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略是：項目帶動，整體推動，跨越發(fā)展。要實現這樣的目標，只有堅持把旅游業(yè)作為第三產業(yè)的發(fā)展龍頭，大力發(fā)展旅游產業(yè)集群，下大力氣提升對外開放和招商引資水平，千方百計多抓大項目、快上大項目，特別是要引進和培育一批影響力大、競爭力強的旅游企業(yè)集團，推進旅游業(yè)的市場化、社會化和產業(yè)化發(fā)展，著力構建全州旅游產業(yè)多元化發(fā)展新格局，真正做到牽一發(fā)而動全身，引一企而百企至，以大項目帶動大投入，以大投入培育大產業(yè)，以大產業(yè)推動大發(fā)展。黔西南州近五年(2008年—2012年)國民經濟和社會發(fā)展指數比較（見表2）與2011年、2012年生產構成（見圖2）就充分說明了大力發(fā)展三產，以旅游業(yè)為龍頭的必要性。

二、塑造民俗節(jié)日核心，構建階梯旅游開發(fā)模式

1、塑造民俗節(jié)日核心的必要性（1）民俗生態(tài)旅游已成為一種潮流，民俗生態(tài)旅游在國內及省內的同質性競爭具有非常好的優(yōu)勢，民俗生態(tài)旅游需要塑造民俗節(jié)日這個民俗文化的核心。民俗生態(tài)旅游推薦的旅游產品讓游客買的是物質上的享受，更是精神上的滿足。因此，開發(fā)過程中就需要物質與精神并重，二者缺一不可。節(jié)日文化是民俗文化的組成部分，通常是一個民族生活、文化精粹的集中表現。黔西南民俗發(fā)生態(tài)旅游只有充分挖掘自身的資源特色——豐富多彩的民俗節(jié)日文化，塑造自身的形象，開發(fā)具有獨特性和鮮明個性的旅游產品，滿足游客開拓視野、娛樂身心，提高修養(yǎng)的要求。眾所周知，旅游就是玩山玩水玩文化。以興義市為例，以上、中、下納灰布依古寨為中心，依托著兩個國家級風景名勝區(qū)：“中國最美的地方”萬峰林景區(qū)和“天溝地縫”馬嶺河景區(qū)，還有興義國家地質公園這些大型景區(qū)的資源與市場優(yōu)勢。雖然帶動了周邊村寨如南龍古寨、冷洞村等鄉(xiāng)村旅游市場的開發(fā)，但是這些優(yōu)美的自然風光卻沒有讓興義的旅游市場“火”起來。而近鄰云南傣族的潑水節(jié)每年要吸引數十萬人前去西雙版納、墨江哈尼太陽節(jié)、馬關苗族花山節(jié)、中國佤族司崗里狂歡節(jié)等節(jié)日更是把云南的旅游業(yè)推到了頂峰。不可否認，節(jié)日文化助推是重要的原因。（2）黔西南各民族的民俗節(jié)日眾多。節(jié)日文化底蘊豐富、民族風情多彩。因此在當地有這樣一個說法：“大節(jié)三六九，小節(jié)天天有。”雖然這個說法有些夸張了，但是一年十二個月，從正月到臘月，365天，不敢說天天有節(jié)慶日，但幾乎月月有節(jié)慶日，甚至有一天幾個地方有節(jié)慶，幾個不同名稱、不同習俗的節(jié)慶（或因民族、或因地域所致）的熱鬧場面。他山之石可以攻玉，如果把民族傳統(tǒng)節(jié)日作為一個產業(yè)融入旅游業(yè)加以策劃、開發(fā)，以舉辦隆重的、多彩的節(jié)日吸引游客的注意力，加強橫向聯合，加速把民族節(jié)日風情連成一線，把不同民族、不同區(qū)域、不同時間的民族節(jié)日串聯起來、發(fā)揮民族節(jié)日一年四季不同時期的不同特色，定能克服距離和傳播的困難，借助外力增加消費的拉動力，必能推動黔西南旅游業(yè)的大發(fā)展。見表3《黔西南布依族苗族自治州民俗節(jié)慶一覽表》。（3）開發(fā)與傳承民族文化的需要。隨著城市化推進，許多民族節(jié)日漸漸淡化，甚至被城市化生活所淹沒。如果將民族節(jié)日作為一個產業(yè)融入旅游業(yè)來開發(fā)和培育，既能促進旅游業(yè)的發(fā)展，又能繼承傳統(tǒng)節(jié)日；既能繁榮民族文化，又能拉動經濟發(fā)展。①彰顯個性文化特色。文化是一個城市品牌的靈魂。黔西南只有通過加強品牌傳統(tǒng)節(jié)日及其相關文化產品的開發(fā)，培育本土文化，才能增加文化底蘊，彰顯個性特色。②促進民族文化的傳承。任何傳統(tǒng)文化，只有具有存在的價值，才會得到傳承，才會得到發(fā)展。民族節(jié)日文化也是如此，只有加大開發(fā)力度，促進其不斷發(fā)展，不斷繁榮不斷擴大其影響力，吸引大眾參與，形成節(jié)日經濟，彰顯其存在的價值，才能促進民族而文化的傳承與發(fā)展。

2、塑造民俗節(jié)日核心的具體措施一是以政府主導為龍頭，讓獨具特色的周期性的一年一度的地域性的民俗節(jié)日旅游與長期性的民俗生態(tài)觀光旅游相輔相成，從而帶動商業(yè)、餐飲、金融、文化、娛樂以及相關服務行業(yè)等第三產業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展，提升我州的旅游品味，突出地方優(yōu)勢，帶動地方經濟更快更好的發(fā)展。目前，已有多個縣市成功舉辦了多屆民俗節(jié)慶活動，興仁舉辦了十三屆“八月八”苗族風情節(jié)，貞豐舉辦了六屆“二月二”苗族走親節(jié)、十一屆“六月六”布依族歌會、望謨舉辦了三屆“三月三”布依族風情節(jié)等。二是以民族節(jié)慶為名，意在節(jié)外。通過節(jié)慶活動，讓游客從視覺上、聽覺上、觸覺上、味覺上真實、自然、直觀地感受異地風情——“賞自然景”、“觀民俗情”、“享田園樂”、“吃農家飯”、“住農家院”。民俗節(jié)慶的無雷同性，必將增加人氣，發(fā)揮品牌效應，為新興產業(yè)創(chuàng)造更大的商機。三是以節(jié)慶內容為依托，以節(jié)日為載體，發(fā)展活動型鄉(xiāng)村民俗旅游專項產品。如，把六月六布依族風情節(jié)、三月三布依族、八月八苗族風情節(jié)、火把節(jié)（彝族）、開齋節(jié)（回族）、荷花節(jié)（時令）、桃花節(jié)（時令）、春茶節(jié)（時令）、漂流節(jié)（體育）等民族、時令、賽事節(jié)日作為重點，發(fā)展以民族節(jié)日、慶典、儀式、民俗體育運動等構成的活動型鄉(xiāng)村民俗旅游專項產品。四是重點將布依“八音坐唱”、“儺祭祀”、“六月六布依族風情節(jié)”、“查白歌節(jié)”、“八月八苗族風情節(jié)”等建設成為優(yōu)秀民俗節(jié)慶文化旅游路線，使黔西南州真正成為全國知名的旅游目的地、優(yōu)秀的布依族文化體驗中心、體育與旅游相結合的優(yōu)秀旅游示范區(qū)，黔滇桂三省（區(qū)）重要的游客集散地，東南亞游客進入貴州的中轉站，把民俗生態(tài)旅游培育成為黔西南州的支柱產業(yè)。

3、以民俗節(jié)日為核心，構建階梯旅游模式在一個中心村寨，數個主體村寨，民俗節(jié)日為核心的框架下，有重點、有主次、全方位地開發(fā)、發(fā)掘黔西南民俗文化的特色，開展以布依族文化為主，苗族文化為輔、其他民族文化兼顧的地方少數民族文化體驗、田園風光及喀斯特風景觀光體驗、民俗體育康體運動、休閑度假等生態(tài)型復合鄉(xiāng)村旅游產品，逐步在黔西南構建“觀光型——體驗型——康體型——度假型”呈階梯狀的特色旅游模式。見圖3《階梯狀的特色旅游模式》。（1）民俗觀光型旅游黔西南民俗生態(tài)旅游的基本層次為民俗觀光型旅游。這是基于觀光旅游在旅游層次上屬于旅游的原始形態(tài)。讓旅游者通過欣賞黔西南的旖旎的自然風光、奇妙的田園風光、豐富的文物古跡、多姿多彩的民俗風情等萌生旅游動機，得到美的享受，收獲愉快的心情和休閑時光。雖然觀光的內容、形式和設施相對簡單，但參與人員具有大眾性、廣泛性，游客停留時間短易于接待。所以觀光旅游是人類旅游活動“永不落的太陽”。（2）民俗體驗型旅游觀光游能滿足大部分游客“最少時間內到最多地方”的要求，但少部分游客崇尚深度旅游，不愿來去匆匆，走馬觀花，追求個性化、體驗化、休閑化、美化的旅游經歷。因此黔西南民俗生態(tài)旅游的第二層次為民俗體驗型旅游。其原則是體驗內容、方式力求做到人無我有，人有我優(yōu)，人優(yōu)我特，不斷為游客帶來新鮮的感受，滿足其追求個性的需求。一是民俗節(jié)日體驗，二是田園生活體驗、三是主題體驗。①民俗節(jié)日體驗，前文已詳述，這里不再贅述。②田園生活體驗。結合黔西南州情，田園生活體驗的雛形就是“農家樂”。讓城里人到農村去住農家院，到田野里摘菜、果園里采果，吃農家菜、過農家節(jié)從而放松身心，舒緩壓力。真正的鄉(xiāng)村游不是到操著一口鄉(xiāng)音的農家吃一頓簡單的地道的農家飯菜，打幾圈麻將，喝幾口酒，吹幾句牛，而應該是一種“綠色旅游”、“生態(tài)旅游”、“民俗旅游”。以黔西南州為例，自2003年9月興義市納灰村第一家農家樂開業(yè)，截至2011年12月全州共有3個知名“農家樂”特色村，農家樂休閑旅游點64個，“農家樂”經營戶962家。僅2012年上半年全州農家樂接待游客158萬人次，營業(yè)收入3657萬元。農家樂的快速發(fā)展，折射出人們對體驗式旅游的喜愛。③主題體驗。鮮明的主題能在真實的體驗環(huán)境中，調動旅游者的感官享受引起旅游者的共鳴，使之留下強烈感受和深刻印象。如浙江杭州有“印象西湖”，廣西桂林陽朔有“印象劉三姐”，讓游客在專題的精彩表演中對當地文化受到更真切的感染，得到更真實的體驗。而黔西南現狀：興義萬峰林的“布依八音坐唱”，興仁鯉魚壩苗寨的“板凳舞”、婚俗表演，貞豐雙乳峰景區(qū)的“民族風情表演及篝火狂歡”等雖帶有主題體驗的成分，但還流于簡單化，應再做深度挖掘。這樣，對游客的吸引力會更大。（3）民俗康體型旅游康體型旅游是休閑旅游業(yè)的重要組成部分，是一個泛旅游的概念。它是在欣賞美景、風土人情、歷史文化之余，游客以健康養(yǎng)生為目的的一種旅游方式。黔西南民俗生態(tài)旅游的第三層次就是民俗康體型旅游。一是徒步旅游，二是騎行旅游；三是漂流旅游。這三種康體型旅游或是自發(fā)的、或是組織的，不論在州內州外都有一定影響。政府也予與了支持，如興義的萬峰林、豐都大道、西南環(huán)線等都專門設置了騎行線、徒步大道等，馬嶺河峽谷則有專門的漂流項目，并成功舉辦多屆“馬嶺河峽谷漂流暨萬峰林旅游節(jié)”。（4）民俗度假型旅游度假型旅游是一種更高層次的旅游形式，集觀光、體驗、康體為一體，強調優(yōu)美的環(huán)境、豐富多彩的娛樂生活，增進身心健康的休憩設施和高品質的服務。黔西南的康體型旅游主要是指由旅游部門或旅游企業(yè)提供的與康樂、健身、休閑療養(yǎng)、度假活動有關的一切產品和服務（食、住、行、玩）。以興義趙莊戴斯度度假村、貞豐雙乳峰景區(qū)為代表。

三、引入IMC，確立城市品牌

1、引入IMCIMC即整合營銷傳播，是20世紀90年代的新興市場傳播營銷方式，其核心是由過去的“消費者請注意”轉變?yōu)楝F在的“請注意消費者”。基于IMC理論，為滿足游客求新、求異、求知的需求，吸引游客、留住游客黔西南州要大力挖掘民俗生態(tài)旅游資源，采取有力措施，深層次、全方位、高品位地拓展民族文化與生態(tài)旅游融合發(fā)展的空間，確立自己的城市品牌。

2、確立自己的城市品牌。（1）積極鼓勵創(chuàng)作高質量、民族化與本土化相結合的藝術精品。馬嶺河峽谷、萬峰林等景區(qū)景點，常年都有布依族、苗族民族民間歌舞演出。雙乳峰景區(qū)集中展示古法造紙、制陶技藝，讓游客親身體驗古老的民族文化。要在此基礎上積極鼓勵創(chuàng)作高質量、民族化與本土化相結合的藝術精品。如州民族歌舞劇團根據布依八音創(chuàng)作演出的《賀喜堂》在意大利舉辦的國際民間藝術節(jié)上大放異彩，萬峰林景點“萬峰第一觀”八音表演隊在南京《中國名勝區(qū)旅游產品展示交易會》上奪得“景區(qū)民風民俗及形象展示獎”第一名，大型布依族民族原生態(tài)舞劇《利悠熱諧諧》榮獲貴州省“五個一工程”獎，大型苗族史詩歌舞劇《盛世苗家》，給游客帶來較高的審美體驗。（2）依托全州文化產業(yè)重點工程建設，整合黔西南州已經或即將制作好的影視作品資源，開展影視營銷。如《雄關漫道》、《絕地逢生》、《云下的日子》、《幸存日》、《二十四道拐》、《受降何應欽》《泡桐花》等，有計劃地在知名電視臺公映，開展影視營銷，提高全州的知名度和美譽度。

3、向省內外、國內外力推本土民間音樂舞蹈，使之成為一張張“名片”，達到宣傳黔西南民俗風情。民族原生態(tài)歌舞獨具的觀瞻性、娛樂性，易引起觀眾的求異、求知、求同的心理，從而實現推介民俗生態(tài)旅游的目的。如晴隆“阿妹戚托”，這個已有500年以上歷史的民族民間原生態(tài)歌舞，這種完全沒有音樂和樂器伴奏，全靠彝家姑娘心靈感應跳出的整齊舞步。它用12種全部來源于生產生活、代表不同意思的基本舞步告訴新娘到了婆家要敬老愛幼、勤勞節(jié)儉，家道才能興旺，日子才會紅紅火火。傳達了濃濃的姐妹情誼，向即將出嫁的姐妹表達祝愿。

4、收集、整理民間文學（其中不乏跟節(jié)慶有關的民間文學），并出版成冊、成書，使之成為宣傳黔西南民俗文化的又一名片。黔西南屬古夜郎、牂牁之地，歷史文化悠久。千百年來，生活在這塊富饒豐腴土地上的各族人民，在于自然界進行各種抗爭的過程中，創(chuàng)造了豐富多彩的口頭民間文學，如神話傳說、民間故事、生活故事等。這些民間文學是各族人民的精神文化的積淀，反映了民俗節(jié)日的文化底蘊，展現了民俗節(jié)日活動的文脈。

四、以人為本，全面提升服務水平

要堅持以人為本，把“服務”放在突出的位置來抓，加強基礎設施建設，做好旅游安全保障工作，全面提升服務水平。黔西南地理環(huán)境復雜，交通線路密度低、等級低，通信落后等諸多因素，嚴重制約民俗生態(tài)資源的開發(fā)和利用。要改變民俗生態(tài)旅游發(fā)展的“瓶頸”問題，充分利用國家給予的優(yōu)惠政策及資金扶持，積極調整產業(yè)結構，從“吃、住、行、游、購、娛樂”六大要素整體推進民俗生態(tài)旅游的發(fā)展，切實加強生態(tài)環(huán)境和民俗文化的保護、利用、開發(fā)和建設。

1.“吃”是首要的，只有吃得好，才能游得好。要保證游客來到黔西南，吃到具有地方的特色的“布依碗”、“九缸缽”、“興義老杠子面”、羊肉粉等，吃飽、吃好、吃干凈。

2.“住”。能滿足不同層次游客的需要，鄉(xiāng)村客棧到星級酒店，讓游客住得舒適、安心。

3.“行”要方便。陸運、空運、水運還是景區(qū)交通要便利，滿足游客的出行需求。

4.“游”是核心。讓游客切實感到旅游的中心就是邂逅一處風景、一種生活方式，給自己一種全新的體驗。

5.“購”是樂趣。異地他鄉(xiāng)購物是一種樂趣，要讓游客買到有地方特色的產品，吃的、穿的、用的、玩的……可自用，也可送他人。

6.“娛樂”是人之常情。要讓游客有一些當地喜聞樂見的、自己又沒玩過的項目可供娛樂。

五、全力開發(fā)民俗文化產業(yè)

黔西南民俗文化具有廣闊的開發(fā)前景，應本著在開發(fā)中傳承，傳承中開發(fā)的理念，突出重點，并將其作為一個產業(yè)加以全力開發(fā)，收到保護與傳承非物質文化和物質收益雙贏的效果。

1.開發(fā)一批相關產業(yè)。發(fā)展民俗文化中節(jié)日經濟，使之產業(yè)化，形成以“行、游、住、食、購、娛”的產業(yè)體系。一是要大力開發(fā)民族特色小吃、特色飲食、地方特產等飲食業(yè)和食品加工業(yè)，讓外來游客參加節(jié)慶活動的同時，品嘗地方美食，感受獨具特色的飲食文化；二是大力開發(fā)具有地方特色的民族服裝、首飾、鞋、包、刺繡、領帶等精美服飾和旅游工藝品，滿足游客的購物需求；三是開發(fā)一批原生態(tài)的民族歌舞、小品、戲劇，為游客展示多姿多彩的民族文化；四是出版一批反映民族節(jié)日的影視作品、畫冊、光碟、詩歌集、散文集、民間文學集，讓游客更全面、更深入地了解民族風情，感受濃郁的民族風情。

篇2

長白山地區(qū)獨有的歷史文化孕育著一種特殊的音樂文化形態(tài)，在中華民族文化組成中，長白山音樂文化在社會歷史進程中創(chuàng)造出更多的精神和物質財富，并呈現出產業(yè)發(fā)展的強勁模式，尤其是結合農耕文化、漁獵文化、游牧文化等融合在一起的物質文化、民俗文化、政治文化等，具有很大的研究價值。

1 概述長白山流域地區(qū)音樂文化資源的發(fā)展前景

（1）文化大發(fā)展帶來廣闊的市場前景。近年來我國政府制定并實施了大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產業(yè)，加強文化設施建設和文化市場建設、大力開展文化娛樂活動，積極推動文化建設等一系列有效政策。將進一步推動“音樂藝朮教育、群眾文化娛樂、社區(qū)文化普及”的深入和提高，促進音樂文化市場的繁榮，長白山音樂文化將進一步得到更大的發(fā)展和消費，文化市場的發(fā)展將進一步得到政府的重視和支持。

（2）經濟穩(wěn)定增長為音樂文化市場帶來大繁榮。黨的十七大提出未來新規(guī)劃，到2020年，要在優(yōu)化結構、提高效益、降低消耗、保護環(huán)境的基礎上，實現人均國內生產總值比2000年翻兩番的目標。這一目標的實現，將使中國城鄉(xiāng)居民的精神文化生活更加豐富多彩。文化娛樂消費水平將快速增長，樂器銷費水平將成為衡量中國人民生活水平質量的重要標志之一，為樂器市場繁榮提供了可靠保障。

2 分析長白山流域地區(qū)音樂文化產業(yè)發(fā)展存在的問題

2.1 音樂文化品牌意識淡薄

從當前的音樂文化營銷方式來看，沒有創(chuàng)新意識，尤其是不能講品牌意識，音樂文化企業(yè)的發(fā)展結合，更多的融入文化企業(yè)的品牌形象和價值，將音樂文化與企業(yè)文化、品牌宣傳結合在一起，采用品牌推進的方式能收到更好的效果。但是，許多音樂文化企業(yè)家重視產品、品種，以及推銷工作，不重視品牌。因為產品、品種是有形的實體，而品牌是無形的軟體，企業(yè)往往看不到品牌的價值與贏利能力，所以出現了大量無品牌的產品，例如古典音樂的文化品牌宣傳，在品牌價值的塑造上，有些企業(yè)過分的追求流行音樂的色彩，忽略古典音樂的美感，從而造成品牌意識上的不當，影響企業(yè)的整體形象。同時，品牌營銷技術落后。這主要表現在理論水平低，觀念陳舊，傳播意識差，創(chuàng)意水平高低不齊，銷售管理落后，測試、評估手段不夠科學等六個方面。品牌營銷技術的落后直接導致企業(yè)經營行為盲目，企業(yè)短命。中國許多大音樂文化企業(yè)，甚至營業(yè)額過億元的企業(yè)，亦存在類似的問題。此外，許多企業(yè)的現代企業(yè)管理制度尚未建立，導致品牌營銷工作難以展開。

2.2 推行的營銷理念不明確

企業(yè)內部營銷人員的營銷理念不明確。在產品高度同質化的今天，要把一個什么樣的產品信息傳遞給目標市場，是贏得市場占有率的關鍵。是成本最低，讓消費者買到便宜的商品；還是追求高品質，確保他們買到的商品是最先進的呢？還是提供最好的服務，對顧客提供始終如一的高水平的服務和幫助？營銷人員是產品信息的傳遞者，是施行文化營銷的一線人員，如果他們的理念不明確，將會造成產品信息的失真，從而導致產品銷路不暢，經濟效益難以實現。企業(yè)制造獨特產品，打造良好品牌的愿望也就無法實現。針對企業(yè)里的員工都可以考慮開通時代光華ELN網絡學院，給員工提供一個很好的學習平臺。

3 探討長白山流域地區(qū)音樂文化資源產業(yè)開發(fā)的整體模式

3.1 注重長白山流域地區(qū)音樂文化的培育

長白山文化具體體現在長白山區(qū)域內的一個部門、一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)、一個企業(yè)、一個學校、一個社區(qū)、一個街道、甚至一個家庭，涉及到這些群體中長期形成的歷史遺存、文化形態(tài)、風俗習慣、生產生活方式等方方面面。培育長白山文化，首先要在落實長白山文化建設部署上下功夫。其次要在發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)上下功夫。各地、各部門、各企業(yè)、各學校等都要把自己部門的、單位的、鄉(xiāng)鎮(zhèn)的、企業(yè)的、個人的，多年保持的、優(yōu)秀的、可以弘揚的優(yōu)良傳統(tǒng)，總結整理出來，作為本區(qū)域的一個文化亮點，及時樹立，在內部、在系統(tǒng)、在全區(qū)，進行認真學習，大力弘揚。再次要在挖掘特色文化上下功夫。各行各業(yè)都有其不同的經歷和特點，都可以尋找出與眾不同之處，高人之處。有，就可以挖掘，就可以發(fā)揚。

3.2 構建特色鮮明的長白山音樂文化產業(yè)

特色就是競爭力，特色才有生命力。只有立足自身獨特資源和發(fā)展條件，深入挖掘長白山歷史文化內涵，才能培育出富有地方特色、彰顯自身優(yōu)勢的音樂文化產業(yè)。依托本地的歷史文化資源，整合政策、資金、人才等各種要素集聚文化產業(yè)，通過文化產業(yè)來傳承、弘揚地方特色歷史文化，最終形成現代精彩與歷史神韻和諧共生、商業(yè)繁榮與文化特質交相輝映的城市風貌，使文化產業(yè)根深葉茂，生機勃勃。脫離了地方特色，文化產業(yè)就會同質、重復，失去獨特性、競爭力。長白山地區(qū)依托豐富獨特的歷史文化資源，制定規(guī)劃，招引項目，實現了文化資源的為民惠民和文化產業(yè)的提質提速。

3.3 加強長白山流域地區(qū)音樂文化推廣工作

通過音樂教育、培訓、音樂會、各類樂器比賽、樂隊巡演等形式，增加音樂人口，讓更多的人了解、掌握樂器演奏的基本技能，為樂器使用者提供更多的音樂交流、展示、視聽、體驗服務。注重文化推廣。以全面音樂服務為龍頭，打造區(qū)域最大的品牌音樂文化產業(yè)基地，建成包括樂器銷售，音樂體驗，音樂博物館等于一體的大型產業(yè)基地，造福音樂人。將豐富的牧野文化、旅游文化、紅色文化、農耕文化、非物質文化遺產為發(fā)展文化產業(yè)提供堅實依托。統(tǒng)籌整合全市力量，加大對特色文化資源的挖掘、整理、保護、推介、開發(fā)力度，把市場之力、政府之手與特色之魂、科技之能充分對接，突出優(yōu)勢，科學開發(fā)，構建具有特色、風格、氣派的音樂文化產業(yè)體系。

4 結語

長白山流域地區(qū)音樂文化具有深厚的歷史文化特點，在整個音樂文化研究中，突出本土文化的延續(xù)與發(fā)展，尤其是將整個文化產業(yè)資源與文化經濟形態(tài)相結合，發(fā)揮出音樂文化產業(yè)的鏈條魅力，形成推動長白山地區(qū)音樂文化繁榮與產業(yè)發(fā)展共融的模式，并積極拓寬產業(yè)發(fā)展渠道，推動產業(yè)發(fā)展速度，構建具有地方特色的文化產業(yè)模式，將有很大的現實價值。

參考文獻：

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[3] 郭濤.文化軟實力競爭與遼寧文化產業(yè)發(fā)展[J].遼東學院學報（社會科學版），2010（02）.

[4] 李曉南.新形勢下東北文化產業(yè)發(fā)展問題與對策分析[J].中國城市經濟，2010（08）.

篇3

改革開放30年來，作為計劃經濟體制兩個重要支柱之一的城鄉(xiāng)二元體制始終沒有改變。正因為長期以來城鄉(xiāng)二元經濟結構一直采取了以推進城市工業(yè)為主的政策，農民收入至今沒有實現大幅增長,城鄉(xiāng)收入差距仍然很大。雖然農民人均純收入已經由1978年的133.6元增加到2007年的4140.4元，但2007年全國農民人均收入僅相當于城鎮(zhèn)居民人均可支配收入13786元的30%，絕對差距達9646元。2007年我國的財政收入為5.13萬億元。同時，2007年全國文化事業(yè)費為198.96億元，2007年農村文化投入共計56.13億元[1]。與國家的財政收入相比，與全國的文化事業(yè)經費相比，農村文化建設的經費少得可憐。這組數據僅僅是相關數據中的一種，它所彰顯的，是農村文化建設長期以來的落后狀況。

可喜的是，自十六大報告第一次在黨的正式文件中提出文化的兩分法（“文化事業(yè)”和“文化產業(yè)”）以來，我國文化發(fā)展和文化體制改革的思路豁然開朗。“兩分法”的提出，在最高層面肯定了公益性文化的公共產品屬性和經營性文化產品的商品屬性，“明確了現代公共財政理論在文化領域的適用性，明確了公益產品和私益產品的不同提供主體和各自的職責邊界”，[2]為文化體制改革的分類推進指明了方向。包括電影在內的農村文化，由此具有了在市場經濟體制下享受公共財政支持的、名正言順的公共文化服務定位。十七大報告更是明確提出，我國總體上已進入以工促農、以城帶鄉(xiāng)的發(fā)展階段，進入著力破除城鄉(xiāng)二元結構、形成城鄉(xiāng)經濟社會發(fā)展一體化新格局的重要時期。要把建設社會主義新農村作為戰(zhàn)略任務，把加快形成城鄉(xiāng)經濟社會發(fā)展一體化新格局作為根本要求，堅持工業(yè)反哺農業(yè)、城市支持農村，創(chuàng)新體制機制增加農民收入，保障農民權益。在這種全局性的規(guī)劃中，保證農民看電影的權利就成為保障農民基本文化權益的重要組成部分。

電影作為文化事業(yè)的重要組成部分，在中國社會具有廣泛的影響力，既是農民喜愛的娛樂項目，又是我國重要的宣傳渠道和文化陣地。正因為如此，農村電影工作得到了國家前所未有的重視，政府工作報告、國家十一五規(guī)劃等重要文件都明確把農村電影放映工程納入到政府提供公共文化服務的范圍，納入到新農村建設的總體布局中。由此，農村電影的發(fā)展獲得了各級政府的財政支持。農村電影放映工程始于1998年。當年，為解決農民看電影難的問題，國家廣電總局和文化部開始實施“2131”農村電影放映工程（“21”指21世紀初，“31”指“三個一”：每一個行政村每一個月放一場電影）。2000年，國家發(fā)改委參與并開始大力支持2131工程。2007年，國務院已經將一村一月一場的公益放映目標，納入國家公共文化服務體系建設的總體布局。在當前我國以城帶鄉(xiāng)，城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展的新形勢下，農村電影已經成為打通城鄉(xiāng)鴻溝的一個特殊通道，透過這條通道，城市的政治信息得以傳達，經濟、文化和社會資源得以和農村共享。

二、農村電影發(fā)展的模式

當前，中國電影市場的整體格局中，依據受眾群體和經營模式的差異，電影放映市場可以分為三類：第一、作為一級市場的大中城市院線市場，已經建立了現代電影發(fā)行放映的盈利組織模式，院線制改革以來各大院線蓬勃發(fā)展，方興未艾。第二、作為二級市場的中小城市和發(fā)達的縣城等市場區(qū)域，現有的尚未加入院線的1600多家老舊影院還在正常運營，新興的2K和1.3K數字影院正在逐步擴張。第三、作為三級市場的農村市場，在“2131”工程實施以來逐步找到了合理的定位和可行的經營模式：農村電影定位為公共文化服務，通過政府買服務模式推動電影放映業(yè)復蘇和發(fā)展。

在農村市場，通過前幾年的局部試點，業(yè)界已經探索出了通過政府買服務為農村提供電影公共文化服務的成功經驗和可行模式。在最早開始試點的臺州，農村電影數字院線通過成功改制增強了經營能力，2006年共放映電影19萬場，觀眾超過5000萬人次，每場觀眾最多時達3000人，成功地走出了一條市場化運作電影公共文化服務的新路子。這種模式的基本思路是：“企業(yè)經營，市場運作，政府買服務”。通過政府公共服務的主導作用和培育市場的引導作用，以發(fā)展文化事業(yè)的方式培育推進農村電影產業(yè)的發(fā)展。這種模式的核心是廣電總局數字電影節(jié)目管理中心建設的流動數字電影放映平臺。這個平臺是一個技術支持單位，就像是一個非盈利超市，政府和片方把影片“上架”到平臺的貨架上（網絡），全國各地的農村院線公司通過網絡在這個超市購買所選定的影片的放映場次，通過電子系統(tǒng)實現買賣交易，通過設在各地的地面衛(wèi)星接受中心站接受平臺通過衛(wèi)星傳送的數字電影。院線接收到影片之后，分發(fā)給下屬放映隊流動放映，放映場次則要按需訂購，由總局數字中心的技術手段（數字卡）加以控制管理。在片源方面采取了公益和商業(yè)兩種方式：其一、通過國家資金采購農村數字電影公益版權予以解決。廣電總局每年出資至少500萬元，采購不低于60部故事片,30部科教片的農村數字版權，通過數字中心在網上向全國的農村數字院線公司供片。片目由電影局選定，但放映隊不得到城市和縣級專業(yè)影院放映。農村院線購買放映場次每一場收一點成本和技術服務費：西部1元，中部2元，東部3元。其二、為滿足院線公司對非公益影片的商業(yè)放映需求，節(jié)目管理中心也為廣大制片方設置了交易平臺，片方可以將電影數字版放在平臺上，通過院線訂購收取版權費用。此類交易屬于產業(yè)化運作，院線購買此類影片的放映場次需要付出每放映一場30-50元的費用。在農村院線的資金方面，實行“政府買服務”的模式，主要由政府保障。財政部和總局制定的放映場次補貼是：西部、中部地區(qū)的最低標準為放映每場100元。實際上多數地方的補貼標準要超過100元，具體視各地放映成本和財力而定。目前咸陽是186元，延安是200元，江西是180-220元，廣東佛山是400元。這些補貼絕大部分由基層放映隊享受。

到2008年10月10日為止，我國的農村數字電影服務模式整體[3]的情況是：流動數字電影放映平臺所擁有的公益影片總數為402部，商業(yè)影片總數為715部。全國各地正在運營的農村數字電影院線總數為135條，135條院線所擁有的數字電影播放服務器總數為14837套。全國已經建成的地面衛(wèi)星接收中心站總數為41個。在數字影片總的訂購場次方面，公益影片總累計場次為264.3萬場，在總累計場次中占據了92%的比例；商業(yè)影片總累計場次為22.5萬場，在總累計場次中占據了8%的比例。

當前正在推廣的農村電影服務模式是一種以國家投入的公共服務為推動，以事業(yè)帶動產業(yè)發(fā)展的模式。在這種模式下，原有的國營電影放映公司經過文化體制改革，和其它市場主體一起參與市場化的服務競爭。這樣，已經衰落的農村電影放映業(yè)獲得了轉機，且超越了原來僅屬于文化事業(yè)的定位。公開數據顯示：截至2006年底，全國共有農村電影放映隊3.75萬支，全年放映電影422萬場，觀眾超過14億人次，、內蒙古、寧夏的部分地區(qū)已率先實現一村一月放一場電影的目標。2007年全國農村電影放映場次達到460多萬場，覆蓋達15億人次之多，其中數字電影放映了70萬場（公益放映63.5萬場，商業(yè)放映6.5萬場）。另外，2008年中央財政已投入設備資金2億，計劃采購6700多套數字設備資助中西部地區(qū)。中央財政還將投入場次補貼3.3億，地方各級政府配套4.4億。預計到2008年年底，我國農村數字電影播放服務器（0.8K數字銀幕）總數將超過2萬塊。到2010年，全國農村可基本實現電影數字化，將會有3萬多支數字放映隊，覆蓋64萬個行政村放映點，每年放映771萬場公益數字電影[4]。

在這些數據的基礎上，我們可以根據當前運營數據為基礎做一個產業(yè)分析：2008年9月份，我國流動數字電影市場的訂購總場次為369063場[5]，共有14837套數字放映設備。這樣，平均每套放映設備在9月份訂購放映24.9場。如除去惡劣天氣等因素的影響，按照每年有效放映時間為11個月計算，一套設備一年可以放映274場。則14837套設備一年的放映場次為406萬場。國家規(guī)定公益放映開演前可放映15分鐘廣告，按照每場放映廣告產值100元計算，每場放映獲得補貼按照150元標準計算，放映406萬場的產值可達10億元。另外，在公益放映的產值之外，商業(yè)放映每場次會有30-50元的版權收入，將來會是重要的產業(yè)收入來源。以目前商業(yè)放映場次最多的《集結號》為例，該片已經獲得了14698場的訂購，按照每場40元的版權收入計算，《集結號》在農村數字放映市場的版權收入已高達60萬元，而這還僅僅是該片開始訂購以來不到四個月的收入。2006年9月開始訂購的《龍虎門》，兩年后仍然可以產生每周100場次的訂購量。可以肯定的是，長尾經濟效應在這種數字電影的電子交易中將顯示出巨大的威力。只要影片夠好，有農民喜歡看，放在數字平臺上，就可以源源不斷地為片方帶來版權收入。到目前為止，數字中心所有商業(yè)放映場次累計已達22.5萬場，按照30元/場計算，這些影片的版權收入已近700萬元。很明顯，這只是數字電影長尾經濟的開始，精彩還在后面。到2010年，在3萬多支數字放映隊覆蓋64萬個行政村放映點的情況下，每年公益放映場次將達到771萬場。屆時全國農村電影公益放映的產值可接近20億元。在此之外，由于非公益影片片源的優(yōu)化和增多，商業(yè)放映場次必將呈現巨大增長，其具有長尾經濟效應的版權收入將非常可觀。兩者相加，農村數字電影放映產業(yè)的產值超過20億元應當不難。

以上是基本的估計，實際上，農村電影的潛力很大，在發(fā)達地區(qū)，國家“2131”的目標已經完成，正向更高目標邁進。在上海，政府正在為其全部的218個社區(qū)和1867個村建設文化中心和綜合文化活動室，電影作為文化服務的一種被列入文化建設的總體規(guī)劃中。根據規(guī)劃，上海計劃中的2200家（社區(qū)加農村）左右的文化活動室的數字放映廳從2007年到2009年三年全部建成。建成后，上海將完成包括商業(yè)中心、社區(qū)、農村在內的三級電影網絡布局。這2200家數字電影放映點預計每年可以獲得5000萬票房、3000萬廣告收入。到2008年2月，上海已經有9個村安裝了數字電影設備，建立了農村數字電影放映室，已放映數字電影20場次。寧波市作為全國16個“農村電影改革發(fā)展暨數字化放映”試點城市之一，目前數字電影在農村覆蓋率達到100%，實現了政府、放映隊和農民三方滿意的目標。據農業(yè)部統(tǒng)計，2007年我國農村人均純收入1萬元以上的村已達11054個，中國年產值超過1億元的村莊已有8000多個。在這些發(fā)展較好的農村，以及上海、寧波這樣的發(fā)達城市所轄的農村中，數字電影放映顯然可以提前超越公益放映的目標，進行更多的商業(yè)放映和產業(yè)化運作。在國家公共財政投入的引導下，現在已經有不少資金把目光投向了農村電影放映規(guī)模化的廣告經營。隨著農村數字院線的拓展，一個由3萬多塊銀幕組成的全國性新流動媒體將產生，這一新媒體的政治、經濟和文化價值將堪比現在的電影頻道。農村電影數字所蘊藏的經濟價值將成為中國電影產業(yè)開發(fā)的新增長點。同時，在銀幕足夠多的條件下，制片方也必將逐漸認可通過網絡出售場次版區(qū)的交易形式，依靠長尾經濟從農村市場獲得更多的凈收入。

當然，當前農村電影仍然存在不少問題：經費投入依然不足，尤其是一些地方對電影放映支持不夠，原有放映單位的體制不順、機制不活，為農民提供的電影公共文化服務總量偏少、質量不高。總的來講供需矛盾十分突出，地區(qū)發(fā)展差異很大。要解決這些問題，一方面需要各級政府加大電影公共文化服務的資金和政策支持，另一方面也需要發(fā)動社會力量多方參與，通過事業(yè)和產業(yè)兩種方式綜合加以解決。

三、農村電影發(fā)展應重視農民的觀影需求

在農村電影的發(fā)展中，提供公共服務和實施產業(yè)開發(fā)固然重要，但在將來資金和體制機制保障到位的情況下，農村電影發(fā)展面臨的主要問題將是：怎樣才能吸引觀眾的注意力，并科學地滿足農民的觀影文化需求。這就需要對農民觀影的偏好進行研究。

根據總局電影數字中心的數據，到2008年10月初全國農村數字院線的影片訂購情況是：商業(yè)放映影片場次訂購累計總排名前十名依次是《集結號》、《夜襲》、《舉起手來》、《寶貝計劃》、《導火線》、《龍虎門》、《命運呼叫轉移》、《巧奔妙逃》、《長江7號》、《雙子神偷》。前三名的訂購場次如下：《集結號》14698場，《夜襲》5057場，《舉起手來》4667場。公益放映影片場次訂購累計總排名前十名依次是：《舉起手來》、《鐵血》、《霍元甲》、《太行山上》、《新警察故事》、《龍虎門》、《飛鷹》、《平原槍聲》、《沖出亞馬遜》、《八月一日》。前三名的訂購場次如下：《舉起手來》84600場，《鐵血》73239場，《霍元甲》69371場。

從以上數據可以看出，不同于城市觀眾，農村觀眾觀影偏好比較集中，最喜歡的電影類型集中于戰(zhàn)爭片、動作片、喜劇片等少數片種上。在電影文化內容方面，充滿愛國主義、民族主義精神的影片，特別是革命戰(zhàn)爭題材影片是最受歡迎的。比如，2005年出品的題材影片《鐵血》，沒有進行《集結號》那樣的地毯式營銷，在城市院線幾乎沒什么影響，但在農村數字電影流動放映市場上就十分成功。最突出的是由馮小寧導演、郭達和潘長江主演的喜劇影片《舉起手來》。該片并不為城市觀眾看好，且遭到批評家的劣評，但是自開始訂購以來一直倍受農村電影觀眾的歡迎，在公益和商業(yè)放映影片場次訂購累計總排名中都進入了前三名。《舉起手來》的持續(xù)熱映已經成為農村電影放映的標志性案例。分析原因，主要在于該片合理借鑒了《地道戰(zhàn)》、《地雷戰(zhàn)》等廣受農民喜愛的傳統(tǒng)電影的精華，很好地融合了愛國主義、反日民族主義、喜劇噱頭、好故事、熱鬧場面、電視明星、動作、樂觀的結局等多種農民喜歡的元素。《舉起手來》的成功無疑值得所有關注農村電影的人士深思。

另外，統(tǒng)計顯示還有三種影片也是農民喜歡的類型：科教片、戲曲片和其它農村題材影片。比較受歡迎的此類影片有《煤礦瓦斯爆炸事故的防治》、《煤礦透水事故的防治》、《農村觸電急救》、《農村防火常識》、《農村飲水衛(wèi)生》、《男婦女主任》、《暖春》、《山鄉(xiāng)書記》、豫劇電影《七品知縣賣紅薯》、豫劇電影《村官李天成》、黃梅戲影片《生死擂》、黃梅戲影片《徽商情緣》、越劇戲曲片《桐花淚》、越劇新片《紅樓夢》、豫劇《我愛我爹》等。戲曲電影受農村觀眾的歡迎，其傳統(tǒng)由來已久。農村素有看戲的傳統(tǒng)，電影也有著深厚的影戲傳統(tǒng)，這一類型影片將來在農村市場還會有強大的生命力。科教片能夠為農民送去急需的科學知識，對農民創(chuàng)業(yè)致富和提高生活品質具有立竿見影的效果，所以在在廣大農村很有市場。農民甚至把科教片譽為脫貧致富的“金鑰匙”。在農村有這樣的說法：“送錢、送物、不如送科教片到戶”。最后，直接反映農村生活的、“三貼近”的好影片也是農民喜歡的類型。《男婦女主任》、《暖春》等影片就屬于此類。此類影片取材于農民身邊的生活，往往親切樸實、真實感人，通過美好善良的人情人性征服觀眾。

農村電影放映目前對農民來講是免費的午餐。但是我們不應忘記，中國今天非農產業(yè)的輝煌是靠農民幾十年的鋤頭刨出來的，是靠相關的產業(yè)政策扶持出來的。免費的電影也不能不負責任，必須尊重農民對電影文化服務的要求。而且，農村電影要想在公共服務模式的基礎上進行產業(yè)開發(fā)，也必須尊重農民的觀影偏好，只有能夠吸引農民的影片才能吸引更好的廣告，才更有產業(yè)開發(fā)的潛力。不論從政治文化層面，還是從經濟產業(yè)層面來看，尊重并研究農民的觀影需求都是應當重視的問題。隨著農村經濟社會的進一步發(fā)展，農民會越來越渴望看到更多好電影，渴望享受到優(yōu)質服務。目前，我們的農村電影服務和產業(yè)開發(fā)還處于低層次水平，距離農民的實際要求還有很大的差距。發(fā)展農村電影，還需要政府和業(yè)界人士更多的實際行動。

注釋

[1]數據源于國家統(tǒng)計局。

[2]成思行《改革開放30年我國文化發(fā)展和體制變遷之路》，《中國發(fā)展觀察》2008年10月07日。

[3]數據來源于總局電影數字節(jié)目管理中心。

篇4

中圖分類號:F2

文獻標識碼:A

文章編號:1672-3198(2010)17-0123-01

關中地區(qū)歷史文化悠久,文物資源豐富。國家批準實施《關中――天水經濟區(qū)發(fā)展規(guī)劃》,對于天水、關中無疑是一個千載難逢的歷史機遇,這是國家推進西部大開發(fā)的一個重大舉措,對于擴大內需和促進經濟增長,推動陜、甘兩省乃至整個西北地區(qū)的長遠發(fā)展,具有十分重要的戰(zhàn)略意義。

1 關中天水經濟區(qū)文化資源現狀

關中天水經濟區(qū)可作為文化產業(yè)的資源很豐富,有大量的物質非物質文化遺產。關中天水經濟區(qū)主要覆蓋區(qū)域在陜西省和甘肅省,故以陜西省和甘肅省的總體概貌來介紹。

陜西具有得天獨厚的文化資源優(yōu)勢。其中最具特色的是地域歷史文化資源,其蘊含豐富,涉及面非常廣泛,有著13個王朝的建都史,文物景點星羅棋布。全省文物景點35750多處,國家級文物保護單位89處,省級文物保護單位464處,館藏文物65萬件組,其中國家一級文物3637件組。這些國內其他省市無法相比的、具有絕對優(yōu)勢的珍貴歷史文化資源,為陜西的特色文化產品創(chuàng)新提供了豐富的資料信息和實物標本。

甘肅省在歷史文化資源、民族文化資源、民俗文化資源等也較為豐富。有野外文物點1133萬處,石窟群達23處之多,其中全國重點文物保護單位43處,省級文物保護單位526處。在古代歷史文化資源方面,甘肅有古文化遺址優(yōu)勢、彩陶文化優(yōu)勢、簡牘優(yōu)勢、長城優(yōu)勢、石窟寺優(yōu)勢。甘肅的民間文化兼有農耕文化、游牧文化、東西方文化交流融合與多民族交流融合的特征。隴東地區(qū)是周先祖的故鄉(xiāng),這里的剪紙、皮影、刺繡、道情等民間藝術樣式中,保存了豐富的圖騰文化和遠古民俗風情。

2 其他產業(yè)經濟區(qū)的文化產業(yè)開發(fā)模式借鑒

2.1 黃河三角洲文化產業(yè)開發(fā)模式

黃河三角洲文化產業(yè)開發(fā)模式包括文化旅游、演藝影視、文展文博、餐飲包裝、娛樂等。黃河三角洲的文化產業(yè)的發(fā)展要以本地的文化資源為依托,樹立國內和國際市場的觀念,大量引進國內外的技術,加強人才的自我培養(yǎng),鼓勵國有和民營資本進入,實施市場主體培育戰(zhàn)略,構建產業(yè)政策支持體系。

其文化旅游發(fā)展模式為:點軸開發(fā)-市場主導-產業(yè)互動-政府支持。黃河三角洲的呂劇與民間說唱藝術歷史悠久,種類繁多,但演藝業(yè)發(fā)展不盡人意,在于體制和機制的約束,市場化程度低。其演藝業(yè)發(fā)展的模式為:市場引導-公司運作-政府協調。影視產業(yè)是文化產業(yè)的核心產業(yè)和支柱產業(yè),影視演藝業(yè)模式為:以電視產業(yè)為龍頭-市場化運作-公司化管理-數字化支撐。文博會展業(yè)是具有黃河三角洲特色的文化產業(yè)之一,其開發(fā)模式為:文化需求為龍頭-體制機制改革-產業(yè)化開發(fā)。文化品位成為餐飲業(yè)競爭的核心力,黃河三角洲飲食娛樂文化產業(yè)開發(fā)模式為:黃河三角洲文化-演藝業(yè)、旅游業(yè)-特色菜肴和服務-集團化模式。

2.2 漓江古東景區(qū)“魚形”劇場開發(fā)模式

“魚型”劇場開發(fā)模式是新型休閑旅游景區(qū)建設新模式。以往的開發(fā)模式旅游效益較為單一;而“魚型”開發(fā)模式一方面強調開發(fā)活動中對景區(qū)生態(tài)文化的挖掘展示以及旅游活動中對生態(tài)文化與體驗的獲取;另一方面要強調旅游活動對景區(qū)生態(tài)環(huán)境的保護和對社區(qū)發(fā)展的關愛。“魚型”開發(fā)模式要求人們將旅游產業(yè)與資源環(huán)境、企業(yè)經營者與廣大游客、旅游社區(qū)和政府管理結合起來,目標指向整個生態(tài)旅游系統(tǒng)的高效、和諧及可持續(xù)發(fā)展。

休閑旅游是客人與主人角色互動的產物。通過東道主在生態(tài)旅游資源場景下的表演、東道主在掮客的作用下與客人的互動以及客人的參與等一個個具有空間約束性的旅游情境串聯組合在一起并伴隨著時間流而發(fā)生的心理調適和激變過程,而達到旅游者高質量的旅游休閑、生態(tài)旅游資源的保護和開發(fā)以及系統(tǒng)、高效環(huán)境的良性循環(huán)。

3 關中天水經濟區(qū)文化產業(yè)開發(fā)模式的理論構建

3.1 倡導積極健康的文化產業(yè)開發(fā)環(huán)境

在建立大關中旅游區(qū)初期,為文化產業(yè)的開發(fā)營造一個積極健康的運作環(huán)境。該時期主要發(fā)揮政府職能。政府應給予一定的政策支持,并能建立科學的旅游區(qū)域合作機制。改變政府管理模式,由行政管理向服務社會向科學管理轉換,政府定期召開聯席會議,各旅游企業(yè)信息能互通有無,實現跨地區(qū)的集團和連鎖經營,打好“大關中旅游”的品牌。同時,政府應做好“大關中旅游”的前瞻性規(guī)劃,積極給予引導。西安政府在這個方面應該走在前面,體現自己的“領頭羊”作用,積極推動這一旅游區(qū)的高速發(fā)展。

3.2 增強區(qū)域文化產業(yè)資源流動性并提高附加值

搭建信息服務平臺,發(fā)展“大關中”市場,增強區(qū)域文化產業(yè)資源流動,促使區(qū)域文化產業(yè)共同發(fā)展。創(chuàng)造“大關中”新形象的市場需要,應按照國家有關政策,實現“資源同線、市場共享”,既要考慮資源的獨特性、差異性又要體現推行聯合性,遵循市場規(guī)律,以優(yōu)質服務和實際行動去贏得市場。逐步建立完善的產業(yè)鏈,提高文化產業(yè)資源開發(fā)的附加值。

4 關中天水經濟區(qū)文化產業(yè)開發(fā)模式的路徑選擇

4.1 文化旅游業(yè)及其發(fā)展模式

發(fā)揮以西安為中心,以天水為呼應的輻射作用,重點開發(fā)關中天水經濟區(qū)的文化旅游資源,其開發(fā)模式可借鑒黃河三角洲和漓江生態(tài)旅游的魚型模式,文化旅游發(fā)展模式定位為:點軸開發(fā)-產業(yè)互動-市場主導-政府支持。

產業(yè)開發(fā)路徑:一是積極發(fā)掘包括伏羲、炎帝、黃帝“三皇文化”在內的歷史文化遺產;二是傳承和創(chuàng)新包括“三皇文化”及夏、商、西周、春秋戰(zhàn)國之先秦文化、漢唐文化、道教、儒教、佛教等歷史文化;三是大力弘揚現代文化,發(fā)展文化機構、研究會和文化產業(yè)。而“三皇文化”中伏羲文化的演示在全國幾乎是個空白,大開發(fā)區(qū)應率先填補這個歷史空白;四是構建“華夏(中華)始祖文化園”、法門寺文化園區(qū)、臨潼文化產業(yè)園區(qū)、曲江文化旅游產業(yè)園區(qū)、西部影視基地等一批文化產業(yè)基地,壯大一批名牌文化企業(yè)和現代文化品牌。

4.2 民俗產業(yè)及其發(fā)展模式

關中天水經濟區(qū)另一大特色文化資源即民俗資源,而且亟待產業(yè)化開發(fā)。關中天水經濟區(qū)內有豐富的民俗文化資源,秦腔、剪紙、石雕、泥塑、剪紙、繪畫等豐富多彩的特色民俗資源,革命傳統(tǒng)文化、黃土農耕文化、草原游牧文化等在這里交相輝映。其中陜北剪紙已多次在國內外藝術節(jié)展覽,“延安五鼓”已經參加了多項社會重大活動,陜北民歌王享譽全國。其發(fā)展的模式為:市場引導-公司運作-政府協調。

(1)市場引導:民俗資源以市場需求為導向,尊重群眾口味,考慮本地與外地的消費承受能力。對民俗資源的市場化和產業(yè)化的問題應予以重視。民俗資源市場如果仍然以政府推動為主,產業(yè)化效果就會滯后。

(2)突出公司運作機制:實現民俗市場經營主體公司化和品牌化運作,傳承民俗傳統(tǒng),產業(yè)化開發(fā),提高其產品附加值。作為表現民間藝術的民間演藝團體和劇團要轉變傳統(tǒng)體制,借鑒公司化管理和產業(yè)化運作、集團化運作的經驗,以項目和資產為紐帶,通過重組、兼并、聯合的方式,以公司化為突破口,以國內外文化市場為目標,組建演出公司,建立創(chuàng)作基地和創(chuàng)作人才隊伍,借助演出產品制和廣告公司推向市場。

(3)政府協調功能要充分發(fā)揮:民俗資源僅是一個基礎,從資源到支柱產業(yè)需要一個轉化過程,就是需要一個產業(yè)發(fā)展平臺,才能形成經濟效益。政府推動民俗產業(yè)的體制改革,急需政策的支持。同時,政府用財稅、稅收、工商、投資、融資的優(yōu)惠政策構建寬松的環(huán)境,保證演藝業(yè)的體制改革。政府還要設立文化產業(yè)專項基金和創(chuàng)作基金,提供經費保障。

參考文獻

[1]江藍生.中國文化產業(yè)發(fā)展報告[M].北京:社會科學文獻出版社,2002.

[2]國家統(tǒng)計局文件.國家統(tǒng)計局關于印發(fā)文,化及相關產業(yè)分類的通知[Z].國統(tǒng)字[2004]24號.

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二、四川文化產業(yè)開發(fā)的體制需要創(chuàng)新

目前，農村文化產業(yè)開發(fā)主要的形式是:農家樂、古鎮(zhèn)漫步、民俗欣賞、民間工藝品的開發(fā)。但是，這些開發(fā)的模式都比較分散，并沒有形成一個面，可以說文化產業(yè)的發(fā)展還處于初期。因此，需要政府對其加以引導，多些重視和政策的扶持，長期可持續(xù)地開發(fā)農村文化資源必須構建健全的體制。1．整合文化資源農村文化資源的分布往往比較分散，產權也很容易被行政區(qū)劃分割。當某一地區(qū)的文化產業(yè)需要開發(fā)或者發(fā)展，往往資源不配套，或者是形單影只，勢單力薄。因此，資源整合和強強聯合是必然的選擇。(1)“一線串珠”。“線”主要是指歷史上形成的文化走廊和現代交通線路，比如:四川西南部的茶馬古道、東部的路線。這些文化走廊是經濟文化交往的路徑，是歷代四川人民和自然相處形成的。這些路徑上不僅有大量的文化資源，更有優(yōu)美的自然風景。目前，現代交通的發(fā)展使得文化走廊顯得更加彌足珍貴。同時，現代交通使得游客可以方便、快捷地到達文化走廊的景點，游客可以感受到自助式的旅游體驗。現代交通這條“線”讓旅游變得方便快捷，文化走廊的“線”讓人們感受到文化消費的完整性。(2)“成片打捆”。四川省政府曾在2009年對蜀地的文化產業(yè)開發(fā)作出過指導和規(guī)劃，即:打造一個集中發(fā)展區(qū)和四個特色發(fā)展區(qū)。在每一個區(qū)里可以分布三極文化產業(yè)園區(qū)。但是這種劃分存在爭議，有關的專業(yè)人士重新進行了劃分。劃分為九個區(qū)域，其中包括:巴蜀禪游文化和漢唐巴蜀文學與藝術特色區(qū)、土家族風情區(qū)、川東南竹海焚人文化、夜郎文化和南方絲綢之路特色區(qū)等。每一個區(qū)域包含了多個行政區(qū)，這就決定了每一個區(qū)域在進行文化產業(yè)的開發(fā)時需要每個區(qū)的政府主導，相互協調，達成協議。同時將行業(yè)的標準進行統(tǒng)一，打造共同的平臺，防止地方保護主義和惡性不良的商業(yè)競爭。2．以城市帶動農村在開發(fā)農村文化產業(yè)時需要統(tǒng)籌兼顧，以城市文化產業(yè)帶動農村文化產業(yè)。城市文化產業(yè)起步早，發(fā)展也較成熟，擁有雄厚的資本和人才資源，市場份額也很大，與農村具有特色的文化可以形成優(yōu)勢互補。政府可以在這方面出臺一些規(guī)劃，對農村文化產業(yè)開發(fā)的人才進行提高和培訓。但是最根本的是靠市場去調整，去整合城鄉(xiāng)的文化資源。首先，讓城市資本進入農村，構建文化產業(yè)園區(qū)和基地。政府可以允許建立一些文化地產，這些文化地產可以給當地農民提供一定的補償。其次，實行股份制的聯營，對農村的文化產業(yè)進行重組，使其躋身產業(yè)的鏈條和體系內。最后，允許大型、大規(guī)模的文化企業(yè)開發(fā)農村文化資源，建立區(qū)域文化產業(yè)集團。在此之前，要進行充分合理的論證，避免風險。這就需要涉及的利益各方進行民主討論，達成一致的方案。政府在此過程中要保持中立的立場，對城市和農村的利益進行調節(jié)和平衡。

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二、萬壽巖動漫旅游文化創(chuàng)意產業(yè)特性

(一)舊石器時代文化現代傳承性

萬壽巖文化遺址中舊石器時代晚期人工石鋪地面的發(fā)現將福建古人類生活歷史推至18萬年前，對研究地域性舊石器時代文化意義重大。萬壽巖動漫旅游文化創(chuàng)意產業(yè)的發(fā)展將有助于傳承舊石器時代文化。萬壽巖遺址中的石鋪地面底層為土壤，土壤之上以石材嵌入，石材上部以動物皮毛及植物枝葉鋪設(因年代久遠，動物皮毛及植物枝葉均早已腐爛，故現存遺址中無法觀察到)。石材取自山間溪河鵝卵石，圓潤無棱角，取材便利。于鵝卵石上部鋪設的材料取自山間草木及古人類獵食動物后剩余皮毛，體現出古人類的聰明才智及與自然和諧相融的生態(tài)保護意識。萬壽巖動漫旅游文化產業(yè)開發(fā)過程中如園區(qū)建設、場景塑造等環(huán)節(jié)，需傳承如上設計開發(fā)意識。此外，遺址中出土數百件石制品，多數為刮削器，部分器具如銳棱砸擊石片和石核，加工極為精細。產業(yè)開發(fā)過程中可通過用具功能的現代借用、活動參與、場景還原體驗等方式，實現對舊石器時代文化的理性傳承。

(二)喀斯特人文自然景觀互動服務性

喀斯特地貌的形成通常是具有溶蝕作用的水長期對可溶性巖石沖刷溶蝕，導致巖石出現神秘莫測、瑰麗奇特的天然形態(tài)，由此將上述作用下形成的地表和地下形態(tài)通稱為喀斯特地貌或巖溶地貌。三明萬壽巖遺址內部呈現喀斯特地貌，存有數處溶洞通道，交叉錯落延伸。洞內地形復雜，天然通道部分路段因過于狹窄而無法通行，且部分通道岔路較多，現未探明各岔路走向，遺址內溶洞處于未開發(fā)狀態(tài)。由此使該類景觀更增添了一定的驚險、懸疑、刺激、奇幻色彩。產業(yè)后續(xù)開發(fā)過程中，應注意景觀上述特性對公眾行為、動作、情感等要素的激發(fā)作用。充分利用景觀優(yōu)勢特性，增強其與游客間的互動性，為游客提供集視、聽、嗅、觸、行、感、思等多維體驗于一體的人性化旅游服務。

(三)情境再現與虛擬數字體驗性

萬壽巖遺址曾出土舊時期時代先民生活用具及棕熊、麂、中國犀、巨貘、竹鼠等多類動物化石，其中部分動物早在一萬年前滅絕，出土歷史遺物彌足珍貴，由此可想象出數十萬年前萬壽巖地區(qū)生機盎然的場景。萬壽巖動漫旅游文化創(chuàng)意產業(yè)開發(fā)過程中，需借用一定手段輔助激發(fā)旅游者產生如上想象的欲望與動機，以獲得良好的情感體驗。想象源自對未知的探究及對現實的再認知，實體化、數字化的情景再現方式是幫助旅游者塑造身臨其境的良好感覺，激發(fā)其產生持久興趣與美好體驗的有效方式。在產業(yè)發(fā)展過程中應注意運用現代數字化信息技術，結合萬壽巖特色，增強用戶體驗功能，重視萬壽巖遺址原始情景的模擬再現。

(四)遺址動漫化特色先行性

當下，國內以古遺址為創(chuàng)意來打造旅游文化產業(yè)的城市尚不多見，真正落成且已對外開放使用的當屬江蘇常州淹城春秋樂園。其依托擁有距今2500年歷史的地面城池遺址，構建了淹城春秋遺址公園、淹城春秋樂園、淹城傳統(tǒng)商業(yè)街坊、淹城春秋文化拓展區(qū)、淹城野生動物世界、寶林寺宗教文化區(qū)等六大功能區(qū)。三明萬壽巖遺址擁有距今2～3萬年歷史，且發(fā)現國內唯一的該時代文化層，挖掘出大量珍貴原始生物化石，同時依托三明天然生態(tài)森林景觀及客家文化，擁有獨特的產業(yè)開發(fā)優(yōu)勢。三明萬壽巖旅游文化創(chuàng)意產業(yè)蓄勢待發(fā)，需敢于嘗試，勇于探索。在廣泛采用新觀念、新思路、新方法條件下，依托現有相關產業(yè)發(fā)展經驗及三明地方特色，在遺址類動漫旅游文化創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展方面先行、先試，創(chuàng)出品牌，辦出特色。

(五)時代兼容性

萬壽巖文化遺址年代久遠，其反映出的原始生活方式與現代民眾生活觀念存有一定界限，因此萬壽巖動漫旅游文化創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展過程中應注意融入當下時代特色，使之符合民眾生理、心理需求，與現代化的作業(yè)方式、生產、生活方式相適應。產業(yè)開發(fā)過程中可注意運用現代科學技術、現代傳播媒介，融合當下流行文化元素、時尚消費觀念、文化體驗理念，結合萬壽巖遺址特色，進行動漫旅游文化創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展理念構建，促成其與現代經濟、國家及地域文化產業(yè)發(fā)展政策、客家傳統(tǒng)文化、現代生活消費觀念、休閑娛樂需求、文化認知及傳承與保護等多項要素的兼容、協調發(fā)展。

(六)產業(yè)多元融合性

現代文化產業(yè)發(fā)展過程中愈發(fā)強調產業(yè)的交叉融合，單一產業(yè)因功能有限，形式易固化，產業(yè)的橫向擴充及縱向深入發(fā)展均受影響。萬壽巖動漫旅游文化產業(yè)屬開創(chuàng)性產業(yè)，在尚無發(fā)展基礎的情況下，更需多類相關產業(yè)輔助配合及帶動。萬壽巖動漫旅游文化創(chuàng)意發(fā)展過程中，應注意綜合協調如動漫影視產業(yè)、旅游工藝品設計加工產業(yè)、客家民俗文化產業(yè)、客家餐飲服務產業(yè)、設計教育產業(yè)、文學創(chuàng)作產業(yè)、電子信息產業(yè)、動漫游戲等多類產業(yè)，以促成產業(yè)集群發(fā)展。借用多類產業(yè)優(yōu)勢特色，促成萬壽巖動漫旅游文化產業(yè)的持續(xù)、快速、生態(tài)、高效發(fā)展。

三、萬壽巖動漫旅游文化創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展模式

(一)經驗先導性移用發(fā)展模式

經驗先導性移用發(fā)展模式強調萬壽巖作為處于萌芽發(fā)展初期的新型文化創(chuàng)意產業(yè)類型，在無直接產業(yè)發(fā)展方式借鑒情形下，通過對相關產業(yè)開發(fā)背景、總體規(guī)劃、時間進度安排、功能區(qū)設定、投入產出狀況、市場信息反饋、當下運行態(tài)勢、可拓展程度、生命周期等多項要素進行前期綜合評定、分析，移用借鑒其優(yōu)勢發(fā)展經驗，并以之為初期目標導向，明確其自身發(fā)展空間、主題思路、功能定位等相關內容。萬壽巖遺址動漫旅游文化產業(yè)開發(fā)過程中，不可忽視對遺址自身的保護性開發(fā)工作。因遺址本身的不可替代、難以復原、高難度保護、高未知系數、史料珍貴等多類特性，在產業(yè)開發(fā)過程中待解決問題較多，可汲取國內外同類相似遺址旅游文化產業(yè)開發(fā)方式，采用經驗先導性移用發(fā)展模式，促進其自身發(fā)展。國內不乏相似產業(yè)開發(fā)先例，如位于河南省安陽市西北郊的殷墟是甲骨文的發(fā)祥地、考古學的誕生地。其在殷墟國家考古遺址公園建設中，通過預先制定殷墟保護與管理專項法規(guī)、設立專門機構、編制保護規(guī)劃等方式打好產業(yè)開發(fā)的保護基石，并在展示方面運用地下封存地上抬高模擬、原址原貌原形復原、異地搬遷保護、殷墟發(fā)掘史展示、殷墟博物館文物集中展示等方式推動園區(qū)的保護性開發(fā)［5］。建成宮殿宗廟遺址、手工業(yè)作坊遺址、王陵區(qū)與重要墓葬群遺址、甲骨文發(fā)現地遺址等子園區(qū)，被國家文物局列入我國首批國家考古遺址公園名單。以上方式對萬壽巖動漫旅游文化產業(yè)發(fā)展中遺址公園建設方面有良好借鑒作用。

(二)形式探索性自主發(fā)展模式

形式探索性自主發(fā)展模式，即萬壽巖動漫旅游文化創(chuàng)意產業(yè)作為新興產業(yè)，在創(chuàng)設新型發(fā)展道路的初期，面對相關同類產業(yè)的迅猛發(fā)展之態(tài)勢，減弱與其存有重疊功能區(qū)的子產業(yè)發(fā)展廣度，擴大有別于同類產業(yè)的子產業(yè)類型范圍，增強創(chuàng)新意識，完善產業(yè)自我保障體系，結合地域文化、民俗、產業(yè)園區(qū)主題概念等特色，提出符合自身特色的產業(yè)發(fā)展理念，編制創(chuàng)新型規(guī)劃方案，突出其獨立、自主、探索性。三明作為高森林覆蓋率城市、全國優(yōu)秀旅游城市及客家文化的重要發(fā)祥地，為萬壽巖動漫旅游文化創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展提供了多類優(yōu)勢條件。在產業(yè)發(fā)展過程中，應結合萬年舊石器文化、客家風情、民俗儀式、三明竹文化、沙縣飲食文化、三明特色旅游景觀文化、現代動漫等多類文化特色，進行產業(yè)園區(qū)建設規(guī)劃。在動漫游樂園區(qū)建設方面，需注重上述文化特色發(fā)揮，避免同省內及國內各游樂園區(qū)及相關項目形式出現雷同狀況，突出自身品牌特色［6］。

(三)多產業(yè)交融性聯動發(fā)展模式

多產業(yè)交融性聯動發(fā)展模式，即在某一特定區(qū)域內，首例新型文化產業(yè)發(fā)展過程中，為合理、適度擴大產業(yè)發(fā)展規(guī)模，形成核心主體產業(yè)頂端優(yōu)勢發(fā)展，相關子產業(yè)輔助開拓發(fā)展格局，所采用的以核心產業(yè)主題概念為依托的多類子產業(yè)并存且交叉融合的互動型發(fā)展方式。其形成關乎全局的產業(yè)發(fā)展關系網，在前期規(guī)劃、中期執(zhí)行、后期運作過程中環(huán)環(huán)相扣，共同推進核心主題產業(yè)繁榮發(fā)展。萬壽巖動漫旅游文化創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展過程中，應以萬壽巖遺址文化主題為產業(yè)開發(fā)核心理念，在同類產業(yè)開拓方面，可綜合協調萬壽巖遺址文化主題公園建設、遺址古生物主題類動漫影視產業(yè)、萬壽巖動漫游樂產業(yè)、主題餐飲及商業(yè)服務業(yè)、文化主題住宅產業(yè)、設計創(chuàng)作及文化傳媒類產業(yè)、萬壽巖文化主題工藝品設計制作及營銷產業(yè)、客家文化主題園區(qū)、客家文化藝術產業(yè)、萬壽巖遺址文化及客家民俗文化大型主題活動類策劃宣傳產業(yè)、遺址文化及客家民俗主題理念介入下的現代文化服飾產業(yè)、客家文化主題日用品設計研發(fā)產業(yè)、萬壽巖遺址文化創(chuàng)意實踐基地建設、旅游文化創(chuàng)意產業(yè)教育等產業(yè)，形成多元聯動式發(fā)展格局。

(四)地域性同類產業(yè)價值鏈協作整合發(fā)展模式

地域性同類產業(yè)價值鏈協作整合發(fā)展模式是在具有同類文化背景支撐下的特定區(qū)域內，依某一核心主體文化理念所建構的中心文化產業(yè)與相關附屬產業(yè)，在產業(yè)價值目標定位方面共同形成以經濟價值、社會價值、文化價值、生態(tài)價值為主要目標取向布局的協同、均衡、價值優(yōu)化式產業(yè)發(fā)展模式。價值鏈是價值創(chuàng)造的動態(tài)過程，包括外部后勤、市場與銷售、各類服務、內部后勤、生產作業(yè)等基本活動，同時也包括相關基礎設施、人力資源管理、采購、技術開發(fā)等輔助活動，此類生產經營活動相互依存、關聯發(fā)展［7］。萬壽巖動漫旅游文化創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展過程中，可在上述附屬活動如采購、技術研發(fā)、設計創(chuàng)新等方面搭建信息公開、資源共享、執(zhí)行同步化對話交流與實踐操作平臺，促成價值鏈各環(huán)節(jié)高度整合，以經濟、社會、文化、生態(tài)價值最大化為目標導向，統(tǒng)一協調、指引、約束并規(guī)范萬壽巖多類子產業(yè)高效、快速發(fā)展。經濟價值是保障萬壽巖旅游文化創(chuàng)意產業(yè)開發(fā)的物質基礎，社會價值是衡量產業(yè)造福于民、服務百姓、振興經濟等多方面水平的有力手段;文化價值是體現一切精神實質的內容，是維持產業(yè)傳承發(fā)展的重要因素;生態(tài)價值是協調經濟、社會、文化間的價值關系處理，實現產業(yè)呈良性、綠色、持續(xù)、長遠發(fā)展的有效途徑。萬壽巖動漫旅游文化產業(yè)發(fā)展中，需注意通過對產業(yè)價值鏈各項活動的整合把控，形成各子產業(yè)多層價值關系的協同、協作式發(fā)展模式。

四、萬壽巖動漫旅游文化創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展策略

(一)萬壽巖動漫旅游文化創(chuàng)意產業(yè)園區(qū)建設

動漫旅游文化創(chuàng)意產業(yè)的發(fā)展需依托一定的實體平臺，借助平臺做好產業(yè)物質基礎設施建設，因此對萬壽巖動漫旅游文化創(chuàng)意產業(yè)園區(qū)的建設規(guī)劃愈發(fā)凸顯其重要性。在園區(qū)建設方面，需充分做好前期規(guī)劃，明確各子產業(yè)園區(qū)類型及其功能定位。萬壽巖動漫旅游文化創(chuàng)意產業(yè)園區(qū)可根據舊石器時代文化、自身遺址文化、客家文化、三明竹文化、現代動漫文化、休閑娛樂文化、“清新福建”品牌文化等多維文化元素，進行各子產業(yè)園區(qū)建設。具體園區(qū)類型可涉及如萬壽巖遺址開發(fā)與保護綜合研究園區(qū)、綜合休閑游樂產業(yè)園、萬壽巖主題動漫文學創(chuàng)作產業(yè)園、主題動漫影視制作產業(yè)園、萬壽巖遺址文化主題動漫衍生工藝品設計制作研發(fā)產業(yè)園、萬壽巖主題農耕文化游樂體驗園區(qū)、萬壽巖動漫主題生活園區(qū)、客家飲食文化園區(qū)、民俗文化游樂園等多類產業(yè)園區(qū)。通過如上園區(qū)的互動、協作，發(fā)揮其功能個性，促成園區(qū)的合理運作。

(二)萬壽巖特色動漫形象設計宣傳

品牌形象是萬壽巖動漫旅游文化產業(yè)宣傳推廣的重要媒介，作為品牌形象的有效視覺傳遞途徑，是相關特色動漫形象的標示符號。產業(yè)發(fā)展過程中需注重對此類標示符號的設計宣傳，以提升公眾的符號認知度，實現有效宣傳推廣。在開發(fā)過程中，可針對產業(yè)整體發(fā)展方向及核心主題理念，就萬壽巖動漫旅游文化產業(yè)標示符號進行系統(tǒng)化設計。為充分利用動漫形象的生動、活潑、高情感、濃趣味等特性，可進行萬壽巖動漫主題吉祥物設計，包括立體化及平面化吉祥物形式。設計中可通過公開征集方式進行方案海選，通過向省內外進行方案征集的方式，調動公眾的積極性，也對產業(yè)宣傳起到良好推進作用。在各子產業(yè)園區(qū)建設中，可對園區(qū)形象進行整體設計，包括對園區(qū)的標志形象依主體吉祥物設計風格進行系列化設計、各園區(qū)公共導向符號設計、動漫旅游文化工藝品包裝設計、各動漫游樂設施形象設計、數字媒體廣告設計、萬壽巖主題動漫游戲設計等多項內容。

(三)童話文學與動漫影視作品及影視后產品的延伸推廣

縱觀萬壽巖文化遺址的發(fā)現，其經歷了從一片靜謐、悠遠的原生態(tài)山地到充斥著轟鳴聲、車輛嘈雜聲的采石作業(yè)用地，再到全國重點文物保護單位，現今被列入國家“十二五”期間重要大遺址的蜿蜒、曲折的前進過程，實現了原本屬于它卻本不應如此艱難的完美轉身。萬壽巖能夠實現它的華麗蛻變，與時任福建省省長的作出的重要批示“任何單位和個人不能只顧眼前利益而犧牲子孫利益，認真保護好這處珍貴的古人類遺址”、三明市委市政府、巖前鎮(zhèn)“五老”以及全體巖前鎮(zhèn)民眾的共同努力有著極為密切的關系。萬壽巖遺址的發(fā)掘與保護過程充滿傳奇色彩，得益于眾人的協力合作，且均為真實感人事件。在產業(yè)開發(fā)過程中，可以真實事件為題材，進行動漫影視文學劇本創(chuàng)作。根據真實情節(jié)設定核心人物角色，如以“巖前鎮(zhèn)五老”保護萬壽巖經歷為題材，進行動漫劇本創(chuàng)作。另可依據萬壽巖遺址特色，進行文學作品創(chuàng)作，如以萬壽巖舊石器時代生物為題材進行童話故事創(chuàng)作。通過上述文學作品的發(fā)行，以童話文學作品改編的動漫影視作品公開上映，以及以動漫影視作品為背景進行動漫游樂園區(qū)建設等方式推動產業(yè)發(fā)展。在萬壽巖動漫影視作品及動漫游樂園區(qū)的推廣宣傳作用下，必將刺激動漫衍生產品的設計研發(fā)，憑借以上因素的共同作用，提升產業(yè)開發(fā)水平與效率。

(四)客家節(jié)慶文化活動介入推動

萬壽巖動漫旅游文化創(chuàng)意產業(yè)的發(fā)展離不開地域性民俗活動的介入，以增強產業(yè)發(fā)展活力及發(fā)展動力，增強產業(yè)發(fā)展與民眾工作、生活、休閑方面的行為互動，為產業(yè)發(fā)展注入活力。福建作為客家文化發(fā)源地，其民俗活動類型眾多，底蘊深厚，涉及如游花燈、犁春牛、游大粽、燒炮、拔龍燈、走古事、舞獅等民俗活動，均為客家民俗文化瑰寶。萬壽巖動漫旅游文化產業(yè)發(fā)展過程中，可在相關產業(yè)園區(qū)活動規(guī)劃中納入相關民俗文化活動，定期進行相關民俗藝術表演。多數活動所用道具本身具有較強的動漫特色，因此可融入現代動漫設計特色，進行基于現代手法的道具與角色創(chuàng)作，豐富游樂活動特色。相關民俗類產業(yè)園區(qū)內公共設施的設計過程中，同樣可融入民俗活動道具原型與設計特色，豐富產業(yè)園區(qū)設計內涵，推進產業(yè)發(fā)展。

(五)萬壽巖特色游樂項目建設投入

萬壽巖動漫旅游文化創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展過程中，在相關游樂類產業(yè)園區(qū)建設方面，應引入部分獨具特色的游樂項目，以凸顯其產業(yè)文化優(yōu)勢，擴大社會影響面，促進產業(yè)平穩(wěn)發(fā)展。在具體特色項目擬定方面，可結合舊石器文化、遺址保護歷史、文化層發(fā)掘與鑒定、地形地貌、石鋪地面、古生物化石等內容進行項目擬定開發(fā)。如喀斯特地貌是萬壽巖遺址一大特色，洞內溶洞通道神秘莫測，據巖前村村民王國經回憶:“山上有一條林蔭小道，徑直走上巖頂，有一個垂直天坑，小時候，把石子丟下去，聽到叮叮咚咚的石子滾落聲音，非常悅耳清脆。如果撒一把稻殼下去，能從福州的河里流出來。”［8］縱然其真實性有待考究，卻反映出萬壽巖洞內地貌的神奇色彩。萬壽巖博物館館長曾親自深入溶洞進行勘測，但因洞內地形復雜、通道眾多，不得不途中折返。萬壽巖作為國家“十二五”期間重要大遺址，其喀斯特地貌勘探難度較大，且其可勘探、可開發(fā)、可開放性仍需做進一步鑒定認證，時間跨度較長，短期內無法直接開發(fā)。上述情形下可通過對洞內地貌數據的進一步采集勘測，進行喀斯特地貌模擬體驗園區(qū)建設，重在突出探險類主題與巖溶地貌特色間的融合，園區(qū)內亦可塑造舊石器時代人物、動物的虛擬及實體模型，以增強探險過程中的互動性。在不破壞現有遺址前提下，凸顯主題特色。

篇7

在我國，具有現代色彩的民間藝術研究已有百年歷史。20世紀初，在救國圖存的社會背景下，一代知識分子注重改造民眾心靈，關注現實政治，較具現代色彩的中國民間藝術研究從此開始，并由此形成橫貫20世紀的一種文化思潮。20世紀30年代，鐘敬文的系列論文在我國民間藝術研究史上具有特別重要的意義。其中，《關于民間藝術———〈藝風•民間專號〉卷頭語》（1933年10月18日）、《民間文藝學的建設》（1935）、《〈民間藝術專號〉序言》（1937），是他在這一時期的重要文章。《關于民間藝術———〈藝風•民間專號〉卷頭語》論及民眾藝術的社會功能與研究現狀，指出它們對于探索藝術的性質、起源、發(fā)展和技能等重要問題的研究價值①；《民間文藝學的建設》首次提出構建中國民間文藝理論體系的設想，并創(chuàng)用“民間文藝學”的概念②；《〈民間藝術專號〉序言》則討論了民間藝術的功能和存在形式，重點強調了民間藝術在學術研究和社會教育等方面的意義③，雖字數不多，卻切中肯綮，至今仍具活力。學者們對民間藝術的早期研究多限于民俗、美學和藝術學等單向度層面，與精英藝術相比，其研究始終處于邊緣化狀態(tài)。現代社會環(huán)境下民間藝術面臨的困境以及世界話語對民間藝術的關注，使民間藝術研究逐漸從邊緣回歸中心的舞臺。民間藝術的傳承與發(fā)展成為民間藝術研究的重點。同時，這些研究不再拘泥于原有的美學、藝術學和民俗學的取向，而是以藝術人類學、藝術民俗學、藝術社會學等更多學科交叉，更為寬廣的視野對民間藝術進行日漸深入的解讀。從相關文獻來看，研究主要集中在以下方面：

1．民間藝術的當代文化生態(tài)研究對于民間藝術的生存現狀，張道一認為，從傳統(tǒng)農業(yè)社會向現代工業(yè)社會的轉型，使民間藝術的生存與發(fā)展面臨嚴峻挑戰(zhàn)。在西方一些科技和工業(yè)發(fā)達國家，民間藝術已經不多，特別是在實際生活中，手工制品早已被現代化的機械制品所替代。而中國在不自覺地重復著西方道路，大多數傳統(tǒng)民間美術已不再引起人們的興趣，能否走出困境難以預卜。④呂品田通過對百年來中國民間美術發(fā)展歷程的分析指出，由農業(yè)手工業(yè)文明轉向工業(yè)文明的現代潮流，使中國民間美術不可避免地遭受嚴峻挑戰(zhàn)。滋養(yǎng)民間藝術原生形態(tài)的“原始生態(tài)環(huán)境”，已經隨著農民精神世界和整個鄉(xiāng)村社會的深刻變化而被破壞。百年來，民間藝術的原生形態(tài)如江河日下、頹勢難逆。⑤然而，民間藝術的衰落并不意味著民間藝術的消亡，而是民間藝術的重構。李硯祖認為民間藝術有兩種存在形式，一是原生態(tài)的民間藝術，二是市場態(tài)的民間藝術。市場態(tài)的民間藝術品本質上已不再是傳統(tǒng)意義上的民間藝術品，而是文化工業(yè)的產品。這種市場態(tài)存在是20世紀社會和文化變革對傳統(tǒng)民間藝術的最深刻改造，除形式外我們再也難以發(fā)現民間藝術那種原生的意義和內涵，它不過是精英文化選擇和改造的結果。⑥方李莉通過考察西部傳統(tǒng)民間文化，證實了民間藝術在社會轉型期的嬗變及其被重構的事實。西部許多民間儀式、歌舞以及手工藝作為藝術表現形式，不僅仍然存在，而且還有所發(fā)展，并且其藝術形式更加美學化、專業(yè)化。她認為傳統(tǒng)民間文化重構來自于多種力量，這種建構促成了旅游與民間藝術的結合、傳統(tǒng)手藝的邊緣化和新民間藝術的崛起。⑦民間藝術的重構來自于多種力量，政策制度和社會力量的保護是其中的主流力量。全國民協主席馮驥才提出，我們應該做保護民族文化根脈的工作，要對中國民間文化遺產進行全面的地毯式普查、編輯、整理和保護。⑧劉錫誠提出保護民間文化的具體措施，要在中小學生中加強民間文化的教育；在有條件的地區(qū)，特別是少數民族聚居地區(qū)建立民間文化博物館，在全國建立中國民間文化博物館；要充分估價民間文化在民族發(fā)展中的巨大作用和對民族文化的貢獻。①白庚勝就民間文化傳承內涵與手段進行了分析，認為民間文化要傳承的是民族精神、民族標識、社會制度、文化傳人、學術資源、知識系統(tǒng)等，而這種傳承要依靠教育傳承、媒體傳承、產業(yè)、學術傳承和民間傳承的手段來實現。②黃波引入社會資本理論，對轉型期民間藝術的發(fā)展路徑予以分析，認為社會資本、社會力量同構形成的社會網絡，是轉型期民間藝術發(fā)展的促進力量。③民間藝術的鄉(xiāng)土語境是民間藝術賴以生存的文化生態(tài)環(huán)境。有些學者從關注、保護民間藝術的文化生態(tài)環(huán)境入手，研究民間藝術的傳承與發(fā)展。潘魯生認為，只有在民眾的生活環(huán)境中才能深入探討民間文化的內涵，要保護失落的文化傳統(tǒng)，就要保護民族民間文化的生態(tài)環(huán)境。④唐家路認為從民間藝術的生活形態(tài)和文化生態(tài)入手，通過對民間文化的價值觀念、自然環(huán)境意識、生活方式、造物觀念、信仰觀念、技術因素、民間社會組織形式以及文化時空發(fā)展等內容進行研究，可以全面體認民間藝術，協調民間藝術的文化生態(tài)各要素之間的關系，從而謀求民間藝術的可持續(xù)發(fā)展。⑤張士閃從藝術民俗學的視角，以村落為單位，以近20年來我國鄉(xiāng)土傳統(tǒng)的再造與復興為背景，對山東中部地區(qū)的四個村落進行了實地田野調查。他通過對家族與村落傳承中的集體記憶、民間心理和行為敘事等層面的挖掘，深入探討了村落語境中鄉(xiāng)民藝術傳統(tǒng)的形成、保持與衰變的內在規(guī)律，重新闡釋在村落語境中鄉(xiāng)民藝術的特征與意義，提供了研究鄉(xiāng)民藝術的“家族—村落”傳承體系及其當代意義的新模式。⑥孫曉霞認為，政府和學術界引導下的非物質文化遺產保護工作一定程度上忽略了民間文化自然存在、自然傳承方式的特殊性，真正能使文化生存下去的“保護”還要多依靠民間社會的力量。⑦

2．文化產業(yè)化視域下的民間藝術研究民間藝術的產業(yè)發(fā)展古而有之，只是呈現分散的、個性的、小規(guī)模的狀態(tài)。在現代社會轉型期，某些民間藝術品類在區(qū)域經濟發(fā)展中所呈現出的良好態(tài)勢和民間藝術“生產性保護方式”的提出，使民間藝術的研究不再停留在單純的記錄和圈護階段，民間藝術產業(yè)化漸入視野，并掀起了理論研究的熱潮。“藝術民俗雖然產生于鄉(xiāng)土社會，但又是一種‘活的民俗’，它完全有能力在脫離了鄉(xiāng)土語境之后繼續(xù)地表達自己、實現自己。這要求我們換一種立場去看待‘文化搭臺，經濟唱戲’的藝術民俗現象。從新的語境來看，‘文化搭臺，經濟唱戲’應該是傳統(tǒng)民俗從神圣空間向公共領域融入后，因適應公共領域的經濟屬性而表現出的新的文化屬性，是其自身‘活的民俗’屬性的激活與生長。”⑧從主張民間藝術的現代適應性這一角度出發(fā)，張勝兵等提出作為文化符號的民族藝術可以作為寶貴的文化產業(yè)資源進行產業(yè)開發(fā)，并就產業(yè)化途徑進行了探討。⑨劉錫誠認為，產業(yè)化是一把“雙刃劍”，而我國非物質文化遺產必須走適度的產業(yè)化道路。瑏瑠張士閃認為民俗文化具有適應現代社會發(fā)展、不斷自我更新的能力，提倡民俗文化產業(yè)的有序開發(fā)，有益于我國現有文化產業(yè)結構的優(yōu)化調整，促進城鄉(xiāng)互動。瑏瑡王松華、廖嶸撰文指出，在非物質文化遺產保護利用過程中，通過產業(yè)化手段尋求非物質文化遺產在新的環(huán)境下傳承與傳播的市場空間，并借市場化的機會擴大規(guī)模、集聚資金，實現非物質文化遺產存續(xù)與發(fā)展的良性循環(huán)。①王文章認為對非物質文化遺產中的工藝性、記憶性項目，進行產生經濟效益的生產性保護，使其成為提供就業(yè)機會和產生經濟效益的生產行業(yè)，能給項目保護帶來可持續(xù)性的長遠發(fā)展。②作為重要文化資源的民間藝術，在區(qū)域經濟發(fā)展中日益成為重要力量。但是，產業(yè)開發(fā)中的盲目濫用行為，使民間藝術資源遭受很大損害。如何處理好保護與開發(fā)中的矛盾，帶來民間藝術的可持續(xù)發(fā)展，是學者們普遍關注的問題，并積極探求解決路徑。顧江等編著的《文化遺產經濟學》③綜合文化學、歷史學、藝術學、經濟學等多學科知識，在對文化遺產價值進行科學評估的基礎上，探索文化遺產可持續(xù)發(fā)展有效途徑及不同的開發(fā)模式，書中以批判性的態(tài)度指出那些為了追求眼前經濟利益的開發(fā)經營對文化遺產具有“毀滅性”，指出文化遺產經營開發(fā)的目的，是使其保存時間延長，實現可持續(xù)發(fā)展，在合理經營中實現更好的保護。王會瑩指出，民間藝術如果只根據市場的需求進行創(chuàng)作，結果可能會抹殺民間藝術固有的鄉(xiāng)土味，成為形式單一、缺乏內涵的商品，這是民間藝術商品化過程中不能回避的問題。同時，審視過去開發(fā)利用中出現的問題，還必須在產業(yè)化的同時，建立起非物質文化遺產市場化后的評估、監(jiān)測、規(guī)范等管理機制與收入分配體系，要在堅持整體性保護的原則下，積極尋求新時代背景下非物質文化遺產的生存與發(fā)展空間。④另外，劉建華的《手工藝文化產品營銷傳播的新華村模式》⑤、胡曉蕾的《民藝產業(yè)化的品牌建設研究———以譚木匠為例的實證與規(guī)范分析》⑥等文章也提出了民間藝術產業(yè)開發(fā)的品牌建設、市場營銷等問題。

3．民間藝術產業(yè)開發(fā)的區(qū)域和個案研究還有許多學者以區(qū)域或者個案為視角，由小及大，展開對民間藝術產業(yè)化的研究。有學者選取民間藝術單個品類進行深入研究，以探尋民間藝術傳承與開發(fā)中的個性與共性。個案研究涉及在享譽國內外的“映像”系列歌舞的編創(chuàng)和產業(yè)化探索，如《云南映象》、《印象劉三姐》等；在演藝業(yè)和影視藝術業(yè)不同凡響的郭德綱相聲、東北二人轉；民間工藝品類的保護與市場開發(fā)，如風箏、魯錦、泥塑、絲繡等等。區(qū)域民間藝術研究，大到省市、小到一個民間藝術流傳的縣鄉(xiāng)，提出民間藝術區(qū)域保護和開發(fā)的構思與設想。學者們從民藝個案的傳承保護入手，以不同的研究視角關注這些民間藝術在現代市場中的動態(tài)流變，對民間藝術的深刻細描使民間藝術更加立體豐富。隨著社會對于民間藝術的重視不斷加強和其經濟文化價值的不斷彰顯，文化產業(yè)界面上的“民間藝術之舞”正在華麗登場，這已是學界的普遍共識，并在文化產業(yè)的實踐中獲得了驗證。

二、民間藝術的經濟文化意義

民間藝術具有經濟功能，這是文化與經濟的同體共生關系決定的。生存于村落文化視野下的民間藝術一直起著滿足審美需求、豐富藝術生活、撫慰鄉(xiāng)民心靈、營造民俗氛圍的重要作用。隨著社會生產的進步，使商品交換成為可能。以實用為創(chuàng)生基礎的民間藝術，逐步成為民間藝人謀生的手段。“因為藝術作為一種生產活動，其產品即藝術作品也內在的具有商品的屬性。”⑦民間藝術在其發(fā)展中，逐漸內化為一種生活方式，轉變?yōu)槊癖姭@取生活資料的一種手段。許多民間藝術歷經社會變遷、淘洗，發(fā)生了由產品到商品的質變，創(chuàng)造了可觀的經濟效益，才能鮮活地存在。民間藝術的經濟意義表現為以下兩個方面。一方面，民間藝術以靈活的形式和豐富的藝術特質，成為經濟發(fā)展的有效補充。民間藝術起源于勞動和由勞動構成的原始經濟關系，在其發(fā)展承傳過程中，始終帶有明顯的功利色彩。原始工具、裝飾物的產生和進步，是藝術不斷創(chuàng)新的過程。藝術在運動變化過程中，起著促進和發(fā)展生產力、完善生產形式的作用。藝術本身所有的特性鼓舞著人們的生活追求，刺激著生產和流通。藝術成為經濟構成，表明區(qū)域社會有著較高的文明程度。例如，大汶口時期的陶器、石器是原始時期的例證；元明清至近現代的手工藝、戲劇、曲藝等說明民間流布以追求美、精巧、省力為目的的民間藝術活動，使民間藝術流布區(qū)域生產力更趨生氣和活力。并且，由于民間藝術的介入而引起的人們物質消費文化和經濟生產文化的觀念變化，形成了一種循環(huán)往復的作用力，制約和推動著生產方式的變化。另一方面，民間藝術作為一種符號和表述，反映了社會經濟發(fā)展的某些歷史狀況。民間藝術的發(fā)展形態(tài)隨著社會經濟形勢而不斷波動，在內容和形式上也反襯了經濟的變化。戰(zhàn)國時期，齊國經濟的強盛，直接體現為齊國民間工藝美術、音樂、舞蹈等形式的繁榮。凡是民間藝術品類繁多，體系完備的區(qū)域，在總體趨向上該地區(qū)也呈現經濟歷史的繁榮景象。以山東為例。雖然山東經濟呈現農耕經濟文化的特點，以自給自足的小農經濟生態(tài)為主，但是山東民間藝術從發(fā)展初期就顯示了其商品經濟的特點。春秋前，山東就出現了以民間藝人為骨干的手工業(yè)者隊伍，它們的藝術產品不斷地流入市井，成為商品進行流通。后來形式不斷完備的民間戲曲班社，其管理、組織完備，對現代都具有借鑒意義。比如，著名的山東楊家埠木版年畫本身就是一個民間藝術行業(yè)，其產生或存在與明清時期民眾的基本生活狀況有著密切關系。當時從事年畫制作的人員主要有兩類，難以自給的農民和作坊藝人。當年的山東濰縣楊家埠年畫，并不是興起于市中繁華地帶，而是在濰坊老城區(qū)東部15公里開外寒亭地區(qū)的楊家埠村。當地的民間口頭傳說與家譜資料表明，一些四川移民于明初遷居該村時，這一帶土地貧瘠，地少人多，僅靠農業(yè)難以維持生計。于是村民中有掌握刻版技藝者，開始利用一技之長，以家庭為單位，翻刻復印當時已十分流行的年畫，并拿到市場上出售。①后來村民們發(fā)現這種行業(yè)投資少，收益多，制作和經營的周期短，于是紛紛操此行業(yè)。在楊家埠村的帶動下，周圍數村很快出現了多個年畫作坊，并發(fā)展成為全國著名的民間年畫產地之一。可以說，山東民間藝術在社會功能指向上，是超越了傳統(tǒng)小農經濟形勢的，同時，民間藝人也充當了傳統(tǒng)經濟的叛逆者和新興經濟的弄潮兒。可見民間藝術的商品性質是民間藝術的特性和慣性使然。

三、民間藝術產業(yè)開發(fā)是對民間藝術價值的重構

法國社會學家皮埃爾•布迪厄在1986年《資本的形式》一文中第一次完整地提出了文化資本理論。布迪厄認為，資本可以分為經濟資本、文化資本和社會資本三種基本形式。在這三種資本形態(tài)中，他對文化資本在社會生活中的影響尤其關注。他認為，文化資本也分為三種基本的形態(tài)，一是以精神和身體的持久性情的形式體現的具體的狀態(tài)；二是客觀的狀態(tài)，以文化商品的形式（圖片、書籍、詞典、工具、機器等等）形式體現；三是體制的狀態(tài)，以一種客觀化的形式體現。②文化產品，是客觀化的文化資本和經濟資本的統(tǒng)一。文化本身具有價值并能轉化成經濟價值。布迪厄的文化資本理論，是文化產業(yè)的理論基礎。文化資本有利于文化遺產的可持續(xù)發(fā)展。文化資本是一種經濟現象，文化價值能夠產生經濟價值，并在產生經濟價值的過程中提升原來的文化價值。文化生態(tài)系統(tǒng)支撐著文化資源的傳承與發(fā)展，影響著人們的生活行為方式。讓文化遺產在文化的演變發(fā)展過程中自行衰落，而不進行必要的投資來維持和增加這種無形文化資本，這種忽視文化資本的行為很可能會導致文化體系的衰落甚至崩潰。民間藝術是一種客觀形態(tài)的文化資本。民間藝術產業(yè)開發(fā)，是對民間藝術價值的重構，是民間藝術資源資本化的過程。民間藝術資源轉化為可資利用的文化產業(yè)資源必須滿足三個條件：一是資源具有獨特性和不可替代性；二是資源轉化的成本是可控制的；三是要具有市場競爭力。不是所有的民間藝術資源都可進行產業(yè)開發(fā)，只有滿足上述條件的才能實現由藝術品、實用品到商品的轉化。民間藝術的產業(yè)開發(fā)，首先要轉變思維，樹立民間藝術不僅僅是文化“藝術瑰寶”，而且是一種可轉化為商品的潛在資源的理念。民間藝術的產業(yè)開發(fā)就是要把某些過去私相授受、零散學習的民間技藝形式，變成藝術商品并按照市場規(guī)律運作的自由企業(yè)經濟形式，且達到相當規(guī)模，創(chuàng)造利潤的過程。民間藝術的產業(yè)開發(fā)，也是在民間藝術所慣有的屬性上，予以規(guī)范、創(chuàng)意，用現代化的市場理論和經濟理論，使其更加適應現代市場經濟發(fā)展方向，成為當今社會經濟發(fā)展的助推力。

1．提升和保護民族文化遺產的有效手段從民間藝術創(chuàng)生流變的運動變化過程中可以看出，民間藝術出自人類物質生產活動的實用目的，在社會變化發(fā)展中，不斷調整自身存在狀態(tài)，逐漸成為調節(jié)裝點人類生活，為生產主體創(chuàng)造審美情趣和經濟效益的物質或精神存在。這說明民間藝術具有主動適應外部環(huán)境的功能，它能夠根據社會環(huán)境的變化不斷地改變自身的生存樣式，以求逐步完善和更新。在現代社會中，某些民間藝術品類的消亡正是自身不能適應社會發(fā)展的結果，外界力量的挽救和保護只能保存其歷史存在的事實，卻無法挽回其弱化到消亡的腳步，因為這種民間藝術品類已經失去了其賴以生存的環(huán)境，也失去了欣賞和需要的受眾。民間藝術的產業(yè)開發(fā)實質上是其自身和外部力量雙重作用的結果。民間藝術在其發(fā)展歷史上，曾產生過巨大的經濟效益，出現過商業(yè)化的萌芽。比如宋代就有了專門供戲曲演出的商業(yè)場所“瓦舍”，而到了清代，戲曲的商品性越來越強，京劇更是發(fā)展成為擁有巨大商機的藝術形式，許多人投身京劇藝術，并不僅是出自對于藝術的熱愛，而是將其作為一種謀生的手段。許多民間藝術品類的輝煌時期也正是它創(chuàng)造巨大經濟效益的時期。民間藝術歷經時代的滄桑變遷，洗盡鉛華，還能露出其本真的美麗，這就是其強大的生命力所在。或者任其隨波逐流，或者只是單純的框護，都不可能實現民間藝術的當展。只有讓其與現代生活接觸，讓其在現代生活中找到應有的位置，實現其價值，民間藝術才能持續(xù)傳承。在產業(yè)化過程中，會有這樣與那樣的不足，會有一些與鄉(xiāng)土語境脫離的變化，但是，哪一種民間藝術不是在不斷地適應社會，不斷自體更新的過程中堅持走到了現在？從這種意義上來說，民間藝術的產業(yè)發(fā)展首先是對自體的保護，是對自身發(fā)展的揚棄。

20世紀90年代以來，在市場經濟條件下，藝術商品化成為主要的發(fā)展趨勢，許多地區(qū)的政府、企業(yè)都看到了民間藝術潛在的商業(yè)價值。但是，不考慮資源的承受能力的盲目、重復開發(fā)，憑空猜想、粗制濫造造成硬質景觀的堆疊，使偽民俗大行其道。這種為了追求經濟利益，以犧牲自然環(huán)境和民族文化生態(tài)環(huán)境為代價的掠奪式開發(fā)手段，使民間藝術產業(yè)化走上了工業(yè)社會先發(fā)展、后保護的老路，偏離了民間文化資源生態(tài)健康發(fā)展的軌道，這也是許多學者反對民間藝術商品化的根源所在。民間藝術開發(fā)和保護之間的矛盾不是不可調和的，關鍵是看開發(fā)者對開發(fā)的認識和由認識所決定的開發(fā)行動。要正確認識民間藝術產業(yè)開發(fā)的必要性，它不但能給當下帶來客觀的經濟收益，在方式方法科學得當的前提下，還會弘揚本民族、本地區(qū)的傳統(tǒng)文化，使之得以傳播，并在傳播過程中完成文化的傳承與優(yōu)化。如果片面強調民間藝術資源的保護，在全球化的發(fā)展大潮中，在外來強勢文化的沖擊下，容易使民族文化淡化和邊緣化，甚至在強勢文化的沖擊和掠奪下，民族文化生活被逐漸遺忘，甚至消失。在此意義上說，開發(fā)不僅僅是經濟上的收益，還是對文化的另一種保護，產業(yè)的發(fā)展就是文化的發(fā)展。對于適應產業(yè)開發(fā)，能夠滿足市場需求的民間藝術資源，進行合理有效地開發(fā)，使更多人了解民間藝術的生存狀況，認識民間藝術的獨特魅力和文化意蘊，使之與當地民俗文化環(huán)境、物質環(huán)境和社會環(huán)境相適應。民間藝術借助現代科技手段進行文化藝術創(chuàng)新，不再拘泥于傳統(tǒng)的題材和技巧，而是挖掘出新的主題，創(chuàng)造出更多的經典作品，使民族民間文化得以傳承和延續(xù)。民間藝術產業(yè)開發(fā)不是對于民間藝術的曲解，不是對傳統(tǒng)直線性的繼承，而是一種發(fā)展中的求舍，是在民族傳統(tǒng)中融入現代意識的再創(chuàng)造，也正是回應了文化隨時代變遷而流變的本質面目。

2．打造民族文化產業(yè)品牌，提高文化競爭力的有益資源文化品牌，對于一般產品來說，是指具有明顯的文化附加值，它能給消費者提供額外的精神享受；而對于文化產品來說，就是它能充分提供某種特定的文化消費和文化服務，使消費者的特定文化需求得到滿足。文化品牌實質上是具有文化意義和文化價值并具有獨特標記的產品。①文化品牌是經過市場檢驗，被消費者信賴的產品。一個國家、地區(qū)，所擁有的文化品牌越多，它的文化競爭力就越強。文化品牌以特定的文化為靈魂，文化品牌的打造首先是文化資源的提煉和利用。打造民族文化品牌首先必須發(fā)掘、整理、總結、提升民族文化資源，把民族文化資源中那些有意義、有價值、符合時展需要的因子發(fā)掘、整理出來，并進行總結、提升，重新編碼。②民間藝術扎根于民族文化的沃土，富有深沉的文化藝術價值和獨特的藝術思維觀念，是民族文化中最具代表性的載體。中國民族民間藝術無比燦爛、豐富，其中經典的藝術符號數不勝數，是文化產業(yè)發(fā)展中的“魅力資源”。開發(fā)民間藝術資源，從民間藝術中汲取精神營養(yǎng)和靈感，為文化產品打上鮮明的民族個性標簽，塑造富有特色的民族文化品牌，提升文化競爭力。民間藝術產業(yè)化的過程，也是弘揚民族文化，增強民族自信心和認同感的過程，同時又為民族文化產品奠定了可持續(xù)發(fā)展的基礎。通過特色民俗文化產業(yè)的跨越式發(fā)展，盤活民俗文化與現代工業(yè)的關系，發(fā)展民俗文化產業(yè)鏈條中的信息服務業(yè)，改善工業(yè)生產的生態(tài)文化環(huán)境，實現民俗文化與現代經濟之間的張力性共存。

3．實現區(qū)域經濟跨越式發(fā)展的有生力量通常認為，影響區(qū)域經濟增長的因素主要是自然條件和自然資源、勞動力資源、資本、技術條件、制度、區(qū)際貿易因素等。而對于不同區(qū)域來說，其深厚的文化資源積淀也是促進區(qū)域經濟增長，增強區(qū)域競爭力的主要因素。區(qū)域經濟發(fā)展模式與地域文化密切相關，地域特色文化滲透到區(qū)域經濟中，可形成有特色的區(qū)域經濟模式，從而形成不同區(qū)域的特色產品。民間藝術具有顯著的地域特性，特色鮮明，又極富自然與人文內涵，顯示了巨大文化差異性，在區(qū)域內往往有廣闊的市場和受眾，也會成為吸引域外消費者的主要產品。民間藝術作為歷代先民們創(chuàng)造的極其豐富的和珍貴的文化財富，是一個區(qū)域、一個民族的民族精神、民族情感、個性特征的重要載體，其所蘊含的文化符號可以成為區(qū)域文化產業(yè)的文化資源，為文化產品的符號價值的生產提供原材料。民間戲曲可以進入演出市場，實行產業(yè)化運作；民間工藝可以進入制造業(yè)，提升區(qū)域文化產業(yè)的競爭力。區(qū)域民間藝術資源稟賦為區(qū)域經濟發(fā)展創(chuàng)造了比較優(yōu)勢。雖然民間藝術的產業(yè)開發(fā)在學術研究中尚有爭論，但是民間藝術產業(yè)化實踐已經走得很遠。隨著區(qū)域民間藝術產業(yè)實踐的深入展開，民間藝術產業(yè)在文化產業(yè)結構調整和區(qū)域文化經濟水平提高等方面的作用將進一步得到彰顯，尤其是對于農村文化產業(yè)和農民生活水平的提升將顯示出強勁的推動作用。民間藝術產業(yè)，是傳統(tǒng)文化資源同現代審美、創(chuàng)意、科技以及市場共同打造的產業(yè)，它可以是單純的影視產業(yè)、制造業(yè)、旅游業(yè)、演藝業(yè)、出版業(yè)，也可以是將所有產業(yè)串成鏈條的內容因子；它可以是促成農村文化產業(yè)的主要因素，也可以成為推動區(qū)域文化產業(yè)發(fā)展，帶動區(qū)域經濟騰飛的有力支點。民間藝術作為民族文化的遺傳密碼，在當代社會正以不同的語言，不同的方式被翻譯、被注解。

四、民間藝術產業(yè)開發(fā)的幾個問題

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Abstract: make full use of the resources of museum culture industry, to promote the traditional history cultural heritage has a very important role. This paper first analyzes the development of cultural industry museum, and the necessity of the culture industry development of museum of the countermeasures of our country museum development of the cultural industry is of certain reference.

Key words: the museum culture industry countermeasures

中圖分類號：E223文獻標識碼：A 文章編號：

博物館作為一個國家和地區(qū)悠久文化形象的代表，是一個民族或地區(qū)的歷史文化和現代文明的展示窗口。文化產業(yè)是指從事文化產品生產和提供文化服務的經營性行業(yè)。將博物館進行合理開發(fā)，作為一種特殊的文化產業(yè)資源，博物館能夠幫助人們了解歷史文化、啟迪人們的心智，文化產業(yè)也能夠充分利用博物館豐富的文物資源、文化信息及其精神內涵，創(chuàng)造出巨大的經濟價值和社會效益。

一、博物館文化產業(yè)開發(fā)的必要性

1、博物館具有形成文化產業(yè)的先天優(yōu)勢。博物館作為一項公益文化場所，往往是某地某民族悠久歷史文化的沉淀和積累的產物，在文化傳承和文化展示方面有著非常突出的作用。通過將各具特色的歷史文物和風土人情的地方特色展示出來，給參觀者以美輪美奐的感受。博物館可以通過各種形式的展覽，開發(fā)有傳統(tǒng)文化和地域文化的文化商品，提供各種地方文化服務活動等，利用市場的機制獲取合理的報酬。這樣不僅不會不影響博物館的公益屬性，還能更加有效的促進歷史傳統(tǒng)文化的傳播。

2、博物館產業(yè)化發(fā)展可以提高館藏資源的傳播效率。博物館通過以文化產業(yè)的方式運作，有利于提高歷史文化的傳播效益。由于博物館陳列展覽模式具有一定的局限性，只能到博物館現場體驗和感受，致使文物的傳播范圍非常狹小。若將博物館與文化產業(yè)相結合，以文化商品如復制品等形式制造歷史文物。文化商品作為歷史文化信息的載體，使文化傳播活動在館外繼續(xù)延伸，使傳播的范圍不斷擴大。文化商品作為歷史文化信息的載體，可以減少文物的出面率，同時提高文物的利用率，開創(chuàng)博物館歷史文化傳播的新局面。

3、博物館產業(yè)化發(fā)展有利于塑造城市文化形象。博物館具有鮮明的地方文化特色，負有塑造城市精神形象的責任，在提升社會文明水平、樹立社會共同的道德準則和行為規(guī)范方面發(fā)揮著重要的作用。應充分利用博物館，宣傳引導人們在行為意識、思想觀念上發(fā)生潛移默化的改變與升華，在提高公民綜合素質和公德水平的基礎上，最終達到塑造并代表城市文化形象、影響城市的發(fā)展方向、體現最新人文科學理念、引導社會價值取向的目的。通過城市文化形象的改變，對于提升城市文化產業(yè)的競爭力、開發(fā)旅游市場必將產生巨大的推動作用。

二、博物館文化產業(yè)開發(fā)的對策分析

1、要積極給予博物館需要政策支持。各級主管部門要加大對博物館文化產業(yè)發(fā)展的支持力度，積極給予各項財政稅收、社會保障和投融資等政策優(yōu)惠，為博物館文化產業(yè)發(fā)展提供強有力的政策保障。同時充分地給予博物館文化產業(yè)發(fā)展的自，積極調動博物館文化產業(yè)發(fā)展的積極性和能動性。另外，要為博物館文化產業(yè)發(fā)展營造良好的環(huán)境，加強對博物館相關文化產品的知識產權保護，嚴厲打擊各類仿造品和侵權產品。

2、要創(chuàng)新博物館文化產業(yè)的經營理念。要經營好博物館文化產業(yè)，必須有先進的經營理念。因此，博物館應積極吸取文化產業(yè)的經營理念，創(chuàng)新管理機制，引入文化產業(yè)公司的模式來進行運營。加強對各類客戶的心理進行研究，根據客戶需要，結合本地傳統(tǒng)文化，依托博物館內豐富的文化和文物資源，充分發(fā)揮自身的資源優(yōu)勢，重點發(fā)展游客感興趣的文化產品和文化服務，積極提升文化產品的人文附加值。

3、加強物博館文化產業(yè)的宣傳營銷活動。作為一項文化產業(yè)，博物館文化產業(yè)也務必需要加強宣傳營銷，將自身的文化特色進行合理整合，通過高效簡介的宣傳方式，給更多的游客留下深刻的印象，提升自身的品牌效應。同時，博物館要加強法制觀念，積極保護自身知識產權，對獨具特色的文化產品和文化服務要積極申請專利，并進行商標注冊，充分保護自身的合法權益。

4、積極引進博物館文化產業(yè)方面的經營管理人才并建立相應的激勵機制。當前，博物館發(fā)展文化產業(yè)，急需文化產業(yè)方面的經營管理人才。博物館現有工作人員大都沒有文化產業(yè)相關的工作經驗，缺乏操作文化產業(yè)發(fā)展的領軍人物。因此，要從文化產業(yè)界積極引進各類高層次人才。同時，也要對現有工作人員進行文化產業(yè)方面的培訓，挖掘博物館內部的人才儲備力量。另外，要深化現有人事制度改革，建立適應文化產業(yè)發(fā)展的激勵政策，充分調動人才的積極性和能動性，推動博物館文化產業(yè)發(fā)展的創(chuàng)新，建立起能經得起市場考驗的博物館文化產業(yè)經營機制。

三、結論

博物館文化產業(yè)是一種頗具吸引力的文化性觀光旅游產品。大力發(fā)展博物館文化產業(yè)，對于提升傳統(tǒng)文化的影響力和魅力有著非常重要的作用，大力大戰(zhàn)博物館文化產業(yè)，不僅是做好保護歷史傳統(tǒng)文化的要求，也是文化市場大繁榮的要求。

參考文獻

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經過幾年的發(fā)展，邯鄲的文化產業(yè)得到了一定的發(fā)展，但是還未形成規(guī)模和體系。筆者在本論文中試圖從建立文化產業(yè)集群建設的角度來探討把邯鄲文化產業(yè)做大做強的思路，提出了以成語典故文化為核心，建設文化產業(yè)集群的構想。

一、文化產業(yè)集群的概念

按照美國哈佛大學教授邁克爾?波特((Porter，1998)的看法，產業(yè)集群(Cluster Industries)是在某一特定領域中，大量產業(yè)聯系密切的企業(yè)以及相關支撐機構在空間上集聚，通過協同作用，形成強勁、持續(xù)競爭優(yōu)勢的現象。那么由此我們可以對文化產業(yè)集群進行概念界定。

所謂文化產業(yè)集群，就是在文化產業(yè)領域中(通常以傳媒產業(yè)為核心)，由眾多獨立又相互關聯的文化企業(yè)以及相關支撐機構(包括研究機構)，依據專業(yè)化分工和協作關系建立起來的，并在一定區(qū)域集聚而形成的產業(yè)組織。因此，一般意義上的文化產業(yè)集群包括了文化產業(yè)鏈上所有上下游的企業(yè)，包含了文化產業(yè)的五大主體―創(chuàng)意主體、制作主體、傳播主體、服務主體和延伸主體。

二、邯鄲市發(fā)展文化產業(yè)的要素建設

邯鄲市發(fā)展文化產業(yè)的要素建設取得了一定的成績，為文化產業(yè)的發(fā)展提供了基礎。邯鄲市所取得的成績主要在兩方面：即文化資源的開發(fā)和文化環(huán)境的營造，為產業(yè)集群經濟的建設提供了資源條件和群眾需求條件。

1.文化資源的開發(fā)。邯鄲市委、市政府十分重視文化資源的開發(fā)利用，傾力打造“文化邯鄲”品牌。2004年即制定了《邯鄲市2004年～2010年文化強市工作指導綱要》，對邯鄲市的文化產業(yè)發(fā)展問題作了全面設想。2005年3月16日又召開全市文化強市及文化產業(yè)發(fā)展座談會，市長王三堂和市委副書記楊慧分別做了《以文化力提升經濟力》和《推進文化強市戰(zhàn)略，把文化產業(yè)打造成新的經濟增長點》的講話，對文化強市和發(fā)展文化產業(yè)的路徑作了簡要概括。市長王三堂指出，推進文化強市步伐，必須以邯鄲市豐富的文化資源為依托，讓文化成為財富，以文化力提升經濟力。

幾年來，眾多研究者都在致力于研究如何開發(fā)邯鄲文化資源，發(fā)展文化產業(yè)。例如依托太極文化的體育健身產業(yè)的發(fā)展，依托十大文化遺址展開的旅游產業(yè)開發(fā)。但是對于邯鄲成語典故文化的開發(fā)還處在起步階段。2007年4月邯鄲市文化局頒發(fā)了《邯鄲市動漫產業(yè)調查實施方案》，從而啟動了以成語典故文化為開發(fā)重點的動漫產業(yè)經濟發(fā)展。但是對于邯鄲成語典故文化在邯鄲文化產業(yè)經濟發(fā)展中的地位還強調不夠。邯鄲文化產業(yè)經濟的開發(fā)應該充分發(fā)揮邯鄲作為中國成語典故之都的中心地位，走出具有具有邯鄲特色的文化產業(yè)開發(fā)之路。

2.文化環(huán)境的營造。邯鄲市政府非常重視群眾文化工作，多年來群眾文化工作成績顯著。僅2007年，邯鄲市要啟動第三批880個村的文明生態(tài)村創(chuàng)建工作。全面完成2007年《邯鄲市創(chuàng)建文明城市實施方案》。積極實施以百條街道整潔、百個窗口創(chuàng)建、百家誠信企業(yè)創(chuàng)建、百個特色示范社區(qū)創(chuàng)建為內容的“四個百”行動。整合全市特色文化資源，組織參加深圳國際文化產業(yè)博覽會。組織承辦全國古村落保護工程啟動儀式。繼續(xù)組織好“五一”邯鄲市民間文化藝術周和“十一”群眾文化主題活動月等大型文化。這是在2007年2月9日，邯鄲市召開全市宣傳部長會議上提出的2007年群眾文化工作設想。經過多年的努力，邯鄲市已經形成了較為成熟的文化產業(yè)建設的群眾基礎。

但是邯鄲市文化產業(yè)要素建設中的不足之處也是非常明顯的，即資本條件和人力條件相對匱乏，不能滿足產業(yè)集群建設需要。

(1)資本的投入。文化產業(yè)的發(fā)展需要大量資金，但邯鄲市財政緊張，金融市場發(fā)育不充分，籌資渠道單一，使得邯鄲市文化產業(yè)的發(fā)展面臨著嚴重的資金短缺問題。這是擺在邯鄲市政府面前的一個切實而緊迫的問題，資金短缺已成為制約邯鄲市文化產業(yè)發(fā)展的決定性因素。當前的解決途徑主要為一是投資主體的多元化：發(fā)展文化產業(yè)單純依靠政府投資，是不夠的，應逐步由政府一元化投入轉變?yōu)檎⑵髽I(yè)、個人、社會多元化的投入。二是融資方式的多樣化：要加快邯鄲市文化產業(yè)的發(fā)展，必須拓寬融資渠道，除自己積累和銀行貸款外，可用私人借貸、職工保險金（含押金）和社會集資等多種融資途徑。

(2)文化人才的引進與培養(yǎng)。我市文化產業(yè)隊伍整體素質不高，具有專業(yè)技術、技能的人員較少，全市從事文化產業(yè)的13萬人當中，有專業(yè)技能的只占9%，大專以上學歷的只占5%;形不成專業(yè)化隊伍，不能適應知識經濟時代高科技高信息化的文化產業(yè)快速發(fā)展的需要，高層經營和管理人才更是缺乏。同時技術設備老化也是一個嚴重制約因素。事業(yè)需要人才。同發(fā)展文化產業(yè)的要求相比，我們不僅缺乏文化創(chuàng)作人才，更缺乏文化經營人才，這是制約發(fā)展的關鍵。對于人才問題，黨委、政府重在創(chuàng)造環(huán)境，要給文化創(chuàng)作人才以平臺，給文化經營人才以舞臺。

三、邯鄲市成語典故文化產業(yè)集群的形成

早在2006年，邯鄲市委就提出了建設文化產業(yè)集聚園區(qū)，利用經濟園區(qū)的集聚效應整合文化資源，提升經濟文化含量與附加價值的設想。只是一直苦于缺乏建立文化產業(yè)集聚園區(qū)的龍頭產業(yè)的帶動．筆者認為以成語典故文化產業(yè)開發(fā)為核心,建立成語典故文化產業(yè)試驗區(qū)是一個可行的設想。產業(yè)試驗區(qū)圍繞成語典故文化的產業(yè)化大力發(fā)展創(chuàng)意產業(yè)，核心是動漫產業(yè)，以此帶動前項相關產業(yè)和后項相關產業(yè)的發(fā)展。這將為邯鄲市文化產業(yè)的發(fā)展提供一個突破口，帶動邯鄲市文化產業(yè)長期有序的發(fā)展。邯鄲市成語典故文化產業(yè)集群建設需要多方面的配合，分步驟進行。筆者認為應從以下三方面入手：

1.政府規(guī)制；政府管制是政府通過一些列具有約束力或者強制力的法規(guī)和規(guī)章對創(chuàng)意產業(yè)進行調控的一種行為。成語典故文化產業(yè)試驗區(qū)從形成機制上而言屬于政府主導型產業(yè)集群，政府主導型的創(chuàng)意產業(yè)集群中，政府的主要作用主要表現在以下幾個方面：第一，進行制度建設，制定法規(guī)政策和對園區(qū)進行政策上規(guī)劃。第二，提供公共物品和外部服務，滿足集群內企業(yè)的基本公共需求。三是從宏觀著眼，完善集群內企業(yè)的價值鏈結構。三是聚集非正式制度的社會資本。這些都是政府規(guī)制的行為和方面。

2.產業(yè)平臺構建；筆者提出的建設邯鄲市成語典故文化產業(yè)試驗區(qū)的目標，就是要整合以成語典故文化為核心，整合邯鄲悠久的歷史文化資源，整合對這一資源的有序合理開發(fā)，引導文化產業(yè)的各個行業(yè)有序的進入到試驗區(qū)中來。為了達到這一目標，試驗區(qū)就要為進駐的各個文化行業(yè)的公司企業(yè)提供多方面的成體系的服務。為此，筆者認為實驗區(qū)要建設五大體系和十大中心。即包括以形成要素構建體系、策劃制作體系、展示交易體系、成語典故文化后期產品開發(fā)體系、綜合服務體系為內容的“五大體系”，建設起成語典故文化投資中心、成語典故文化產品創(chuàng)作中心、文化創(chuàng)意與經營人才教育培訓中心、終端發(fā)行中心、生產服務中心，行政服務中心、高科技后期制作中心、成語典故文化后產品研發(fā)中心、高科技特色娛樂中心、成語典故文化產業(yè)信息研究中心等“十大中心”。

3.產業(yè)要素集聚；隨著五大體系和十大中心的形成和建立，文化產業(yè)發(fā)展所需要的各類要素，諸如智力要素，資本要素，人才要素，科技要素等可以迅速完成集結和整合。由此，試驗區(qū)必將成為邯鄲市文化產業(yè)的核心地帶，為邯鄲市文化企業(yè)提供成熟配套的服務，促進邯鄲市文化產業(yè)的發(fā)展。

四、邯鄲市成語典故文化產業(yè)集群的發(fā)展

1.以成語典故文化為核心的產業(yè)體系架構。以成語典故文化為核心的文化產業(yè)集群的體系分為三層：體系的第一層，也是核心層，應是圍繞成語典故文化進行產品開發(fā)的創(chuàng)意層，這一層面包括以創(chuàng)意為主要推動力是動漫產業(yè)的開發(fā)。之所以選擇動漫產業(yè)作為核心，乃是因為成語典故文化的特性決定，同時也考慮到像動漫這樣的創(chuàng)意產業(yè)更注重所在地域的文化內涵，這會給它的產品開發(fā)提供原創(chuàng)性的要素，邯鄲的成語典故文化正是動漫產業(yè)需要的，兩者的結合必能實現雙贏的目的；體系的第二層是在創(chuàng)意層的基礎上展開的創(chuàng)意產品的制造和傳播，即制造和傳播層，這一層面包括成語典故文化產品的制造的出版印刷業(yè)和使產品流通進入市場領域的行業(yè)，如廣播電視、圖書報刊和音像制品的批發(fā)零售業(yè)、網絡業(yè)等等售業(yè)及網絡業(yè)等；體系的第三層是為第一、第二層面產業(yè)提供相關服務的服務層，如廣告業(yè)、群眾文化業(yè)、圖書館業(yè)、娛樂業(yè)等。此外這種體系結構還呈現開放性，也就是說，體系具有向試驗區(qū)以外延伸的可能與能力，因為產業(yè)體系成功架構還會產生延伸層，如會展、旅游、物流等相關產業(yè)也會受益。

2.以成語典故文化為核心的產業(yè)集群的預期效應。成語典故文化產業(yè)集群的建立必將產生多方面的影響，第一是可以為邯鄲市文化產業(yè)的發(fā)展起到帶動效應。上文我們已經提到邯鄲市擁有豐富的文化資源，其目前的開發(fā)也僅僅處在初級階段，而且各自為證，缺乏有序的策劃和整合。邯鄲成語典故文化產業(yè)集群的建立就會起到很好的示范作用，為我們文化產業(yè)開發(fā)，尤其對于非物質文化遺產的開發(fā)提供了一個很好的思路，它將帶動邯鄲市整個文化產業(yè)的發(fā)展走向聯合、有序、多贏的趨勢。第二個預期效應是經濟效應，提高文化產業(yè)的發(fā)展速度和規(guī)模，增加文化產業(yè)在國民經濟中的貢獻率；促進城市產業(yè)結構的調整和合理化，提供新的經濟生長點。第三個預期效應是社會效應，有利于提升邯鄲的城市形象和綜合競爭力；產業(yè)集群的建立不僅僅是開發(fā)，還必然帶來對于文化資源的保護，有利于邯鄲文化的傳承；有利于促進文化交流，擴大邯鄲文化在國內外的影響；有利于促進邯鄲市在繼承歷史文化的基礎上，進一步提升當代文化的現代化水平。

參考文獻:

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1.2文化市場的比較優(yōu)勢如果說文化資源的區(qū)域性比較優(yōu)勢的發(fā)現是用“本地區(qū)”和“其他地區(qū)”相比，那么對文化市場進行比較優(yōu)勢分析就是“本地區(qū)”和“本地區(qū)”自身相比。一個地區(qū)由于年代不同、人口流動不同、接受的新鮮事物的方式和態(tài)度不同，因此在不同時間和不同空間內展現出不同的文化需求，例如，我國一線城市在世紀交接時期崇尚“小資文化”，帶動了很多閱讀咖啡廳、酒吧等文化產業(yè)的發(fā)展，而如今，人們對環(huán)保和節(jié)儉以及自我挑戰(zhàn)更加重視“，極簡主義”的盛行和“回歸自然”的需求將給文化產業(yè)的發(fā)展提供新的空間。因此，區(qū)域文化產業(yè)要想得以持久發(fā)展，必須對地區(qū)文化市場的發(fā)展進行優(yōu)勢比較。

1.3文化產業(yè)發(fā)展基礎的比較優(yōu)勢雖然“大力發(fā)展文化產業(yè)”已經被十七大定為我國經濟、文化發(fā)展的基本戰(zhàn)略，但各地區(qū)政府對文化發(fā)展的支持力度和監(jiān)管力度是不同的，為文化產業(yè)發(fā)展所提供的幫助角度也是不同的。區(qū)域文化要想得以持久的發(fā)展，還需要分析當地政府為文化發(fā)展開辟了哪些“綠色通道”，并且以這些“綠色通道”作為文化產業(yè)發(fā)展中的優(yōu)勢。畢竟，文化產業(yè)的發(fā)展始終還要以政府的支持為基礎，政府占有大量的資金、人才、技術和公權，這些都能夠為文化產業(yè)發(fā)展提供幫助。

2區(qū)域文化開產業(yè)開發(fā)的比較優(yōu)勢實現的途徑

2.1著力開發(fā)具有特色的文化資源進行特色文化資源開發(fā)是實踐區(qū)域文化比較優(yōu)勢的途徑之一。區(qū)域文化產業(yè)要想在產業(yè)形勢、發(fā)展模式上有所突破，就必須對區(qū)域內文化結構和文化特點有深刻的了解，從區(qū)域的政治、經濟、文化的發(fā)展中挖掘能夠作為文化資源的內容，并對其進行開發(fā)利用，例如，云南地區(qū)彝族的漆器工藝十分著名，當地便可以進行與漆器工藝相關的文化產業(yè)發(fā)展。

2.2以技術開發(fā)為依托進行市場開發(fā)文化產業(yè)發(fā)展實際上是科學技術發(fā)展的過程，網絡時代的到來就是對技術促進文化產業(yè)發(fā)展的最好詮釋，因此，在對區(qū)域文化市場進行全面的調查之后，引入先進技術、提高現有的作用于文化市場的技術，進一步擴大市場范圍，是區(qū)域文化產業(yè)利用文化市場優(yōu)勢的主要方式。

2.3對政府的文化發(fā)展政策進行有效利用地方政府對文化產業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略性方針、政策是區(qū)域文化產業(yè)發(fā)展的基礎性優(yōu)勢，這就需要地區(qū)文化產業(yè)對政府的文化發(fā)展政策有所了解，政府如在旅游文化開發(fā)方面有計劃并投入資金，則區(qū)域文化產業(yè)可以利用這些基礎優(yōu)勢，興建游樂場或者創(chuàng)辦旅游公司。