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篇1

2.體育的概念不清具體表現(xiàn)在以下幾個方面:第一,由于體育概念劃分得不明確,致使這個領域的一些下屬學科的劃分不清楚,有互相重疊的現(xiàn)象,學科與學科之間的界限不明確。第二,由于體育概念的不清楚,致使整個體育體系的建立有混亂。第三,由于體育概念的不清楚,致使我國體育與世界的接軌有障礙。

二、近25年來體育概念的發(fā)展狀況

我國自改革開放以來,曾較大規(guī)模的對體育的概念研討了3次,即第一階段,20世紀70年代后期至20世紀80年代初,確立了體育是教育的組成部分。第二階段,20世紀80年代中后期,確立了體育是文化的組成部分。第三階段,20世紀90年代初至今,確立了人的發(fā)展與社會發(fā)展在體育中具有高度的統(tǒng)一性。

第一階段,20世紀70年代后期至20世紀80年代初,確立了體育是教育的組成部分。1980年,《成都體院學報》第一期發(fā)表了胡曉風先生“關于體育科學體系的若干問題”的文章,將體育作為一種社會現(xiàn)象,是教育的組成部分,確立、提高了體育的社會地位。最大的貢獻在于肯定了“人”的價值。1982年6月,林笑峰先生在《體育和體育方法》中對體育的定義,對于當時的學校體育是有貢獻的,這種定義把體育教學與運動訓練分開,為體育教學在學校中爭得了一席之地,對于后恢復學校體育在教育中的地位有一定的積極作用,有利于學校體育面向全體學生,并增強學生的體制,但把體育只當作體質教育,應該說是很不全面的。這種思想與同期日本有些學者的觀點有相似之處。1983年,《體育科學》第二期發(fā)表了劉秉果先生“體育概念應如何確定”的文章,他在文章中從《現(xiàn)代漢語詞典》和《新華詞典》中引得體育條,也是把體育作為教育的組成部分。

第二階段,20世紀80年代中后期,確立了體育是文化的組成部分。中國在這一階段對體育概念的研究,從三本比較權威的著作中,即1986年3月第三次印刷的《中國大百科全書•體育》、1988年8月曹湘君先生的《體育概念論》和1988年3月第3次印刷的高等教育出版社《體育理論》中可以看到以下幾個特點:1.在中國大體育概念已經(jīng)確立,包括體育(狹義的)、競技運動、身體鍛煉和身體娛樂。盡管這種不合邏輯的劃分遭到任海先生等人的批評,認為“這種不合邏輯的劃分將競技體育與學校體育和大眾體育人為的割裂開來看,歪曲了它們之間的關系?！边@種批評用今天的眼光看也是對的,但遺憾的是中國體育界至今沒有找到一個能較好代替這種劃分,并能讓大家接受的新的劃分方法。2.體育概念的內涵擴大。3.把體育作為文化的組成部分,進一步提高了對體育的認識水平,即體育在社會中的地位。

第三階段,20世紀90年代初期至今,確立了人的發(fā)展與社會發(fā)展在體育中具有高度的統(tǒng)一性。1995年,高等教育出版社的《體育概念》,對體育定義得相當全面,突出特點是:1.既肯定了人個體發(fā)展,又肯定了社會對人發(fā)展的社會需求,二者具有高度的統(tǒng)一性。2.注重人健康的生物觀、心理觀和社會觀的統(tǒng)一。3.這個定義是以日本、美國、前蘇聯(lián)等學者在體育的:“育人機制”的基礎上定義的。4.將體育歸入教育、文化、社會現(xiàn)象之中。1999年,在《體育與科學》第2期,韓丹先生發(fā)表了“論中國體育:一分為三”的論文,較全面地對體育及進行了定義,并發(fā)表了一系列有關體育概念的文章。但對體育的定義不夠準確,并且有用被定義概念解釋想要定義概念的情況。

由于中國對國外有關文獻研究的滯后性,國外對sport的定義仍基本延續(xù)了歷史的定義方法。這從另一方面也表明國外以前對體育概念的研究較深入,因此,才具有如此好的穩(wěn)定性。通過以上對我國體育概念的歷史研究可以看出:1.體育的內涵隨著社會的發(fā)展逐漸擴大。2.研究體育概念的視角逐漸擴大。但也不難看出研究中對體育的概念定義得過于籠統(tǒng)、宏觀、不具體、針對性不強,經(jīng)常用一個統(tǒng)一的概念概括了所有體育的組成部分,對社會體育,學校體育,競技體育等方面的關系界定不夠清楚,對體育的上位概念及最鄰近的屬概念界定含糊,對physicaleducation;physicalculture;sport;athletic等都翻譯“體育”不夠準確。

三、結論

對中國體育概念的歷史研究得出以下結論:1.體育是文化、教育的組成部分。2.體育的內涵隨社會的發(fā)展逐漸擴大。3.“人”成為體育的主體,成為具有社會性和個性的統(tǒng)一體。4.研究體育概念的視角逐漸擴大。5.注意到了體育與社會、政治、經(jīng)濟等方面的聯(lián)系,同時也關注體育內部各組成部分之間的研究。

存在的不足之處是:1.研究不夠深入,缺乏研究的思想基礎,研究結論不夠確定,反映體育的本質不夠。2.對國外資料的理解不夠精確,對physicaleducation、physicalculture、sport、athletic等都翻譯成“體育”,不夠準確,并且研究滯后。3.對國外的學習借鑒,多于自己獨立的思考和創(chuàng)新。4.概念定義的過于宏觀、籠統(tǒng)、不具體、針對性不強,經(jīng)常用一個統(tǒng)一的概念概括所有體育的組成部分。5.對社會體育、學校體育、競技體育等方面的關系界定不夠清楚。6.對玩、游戲、休閑、娛樂、身體教育、sport、競技、工作之間的關系研究不夠深入。

四、建議

1.中外體育概念的研究應具有互補性。中國在學習借鑒國外研究成果的基礎上,要深入研究,不斷創(chuàng)新,有獨立的見解,為世界體育的發(fā)展作貢獻。

2.中國對體育概念的研究應不斷具體化,加強研究的針對性和科學性。

3.中國對體育概念理解的內涵不斷擴大,要界定組成部分及其之間的關系。并應該注意這種趨勢,避免內涵擴大給體育造成的負面影響。

參考文獻:

[1]董杰.對近25年來中外體育概念研究的比較.體育與科學,2001,(2).

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    在人與自然和諧相處,人口、資源和環(huán)境協(xié)調發(fā)展戰(zhàn)略思指導下,水利部提出了“加強封育保護,充分發(fā)揮生態(tài)自我修能力,加快水土流失防治步伐”的水土流失防治新思路。全水土保持生態(tài)修復試點啟動后,各地因地制宜,采取措施,加配套,積極開展封山禁牧、輪封輪牧,努力探索和總結生態(tài)修的技術和經(jīng)驗。生態(tài)修復已為水土保持工作者所熟知,但其學涵義及有關問題尚待明確和研究?，F(xiàn)對生態(tài)修復的若干關概念、理論及有關問題作一討論,以期達到拋磚引玉之目的。

    1 生態(tài)修復相關的重要概念和理論

    1.1 環(huán)境與生態(tài)

    廣義上講,環(huán)境是人以外的一切事物的總和,如現(xiàn)代人居環(huán)境即為廣義的環(huán)境概念;狹義上講,環(huán)境是影響有機體生長、發(fā)展和生存的外界物理條件的總和。生態(tài)系統(tǒng)簡稱生態(tài),是有生命的主體(包括人類)與無生命的客體的總和。研究有機生命體與無機環(huán)境關系的科學稱為生態(tài)學,研究生命體以外的無機環(huán)境的科學稱為環(huán)境學。生態(tài)修復的研究與實踐離不開環(huán)境學和生態(tài)學,而后者尤為重要。

    1.2 生態(tài)環(huán)境與環(huán)境生態(tài)

    生態(tài)包括環(huán)境,“生態(tài)環(huán)境”的說法是不科學和難以理解的,可以牽強地理解為與生命體最密切相關的環(huán)境。我國所謂的生態(tài)環(huán)境實際就是生態(tài),準確地講“生態(tài)環(huán)境建設”應為“生態(tài)建設”[1]。生態(tài)修復是對生態(tài)系統(tǒng)的修復,故不能稱為生態(tài)環(huán)境修復。

    環(huán)境雖然是無機的,但完全從無機角度理解環(huán)境是不完整的。特別是自然環(huán)境,本身是生物體或生物群體周圍的整體狀況,只有應用生態(tài)學原理研究、認識和理解環(huán)境,才能更有效地解決環(huán)境問題,這就是環(huán)境生態(tài)學。環(huán)境生態(tài)作為概念不易理解,但環(huán)境生態(tài)學無疑是科學的,他對生態(tài)修復理論和技術的形成起到了直接的推動作用。

    1.3 干擾與生態(tài)演替

    自然界發(fā)生的大大小小的事件,如火災、水災、泥石流、蟲害、大風、人類活動等,改變著生態(tài)系統(tǒng)的結構與功能,這些事件稱之為干擾。干擾可分自然干擾和人為干擾。干擾促使某一相對穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)發(fā)生變化,舊的環(huán)境和物種破壞了,新的環(huán)境和物種又會產生,并在一定時間內維持其相對穩(wěn)定。在沒有嚴重干擾的情況下,自然生態(tài)系統(tǒng)會定向地、有秩序地由一個階段發(fā)展到另一個階段,這稱為生態(tài)內因演替。演替的結果,最終會出現(xiàn)一個相當穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)狀態(tài),這稱為頂極穩(wěn)定狀態(tài)。每一演替階段有其特定生物群落特征,頂極穩(wěn)定狀態(tài)的群落稱為頂極群落。干擾常使生態(tài)系統(tǒng)受損并改變,稱為外因演替。生態(tài)系統(tǒng)正常演替總是從低級向高級發(fā)展,而干擾使演替進程發(fā)生變化,嚴重時,如人類大規(guī)?；顒?則使生態(tài)系統(tǒng)向相反方向演替,這稱為逆序演替。生態(tài)修復就是使擾生態(tài)系統(tǒng)的逆序演替轉向正常演替[2]。

    1.4 生態(tài)穩(wěn)態(tài)與生態(tài)閾值

    生態(tài)系統(tǒng)不是絕對平衡的,而是永恒地發(fā)生著演替,舊的平衡打破了,新的平衡就會產生,當演替到頂極狀態(tài)時,在很長時間內將處于相對穩(wěn)定狀態(tài),即穩(wěn)態(tài)。生態(tài)系統(tǒng)動態(tài)平衡中的穩(wěn)定狀態(tài),稱為生態(tài)穩(wěn)態(tài)。穩(wěn)態(tài)生態(tài)有相當強的自我調控能力,在干擾作用下雖不斷地振蕩和變化,但只是量變;當干擾嚴重并超過其調控能力時,系統(tǒng)將發(fā)生質變、崩潰,而走向逆序演替,甚至不可逆演替。穩(wěn)態(tài)生態(tài)抵抗干擾的自我調節(jié)能力的限度稱為生態(tài)閾值[2]。只有研究生態(tài)穩(wěn)態(tài)和生態(tài)閾值,才能確定修復生態(tài)系統(tǒng)的類型、區(qū)域、難易程度、時間周期,并確定合理的修復指標。

    1.5 人與自然共生理論

    人與自然共生和和諧相處,是人類對“自然改造論”深刻反思后產生的新認識。人是自然生態(tài)系統(tǒng)的組成部分,不是其對立面,脫離生態(tài)規(guī)律的自然改造,損害了自然生態(tài)系統(tǒng),必然損害人自身。人與生物、生物與生物之間存在著互利互惠的共生現(xiàn)象。任何形式的自然改造必須建立在人與自然共生的基礎之上。F.Vester基于共生現(xiàn)象的研究,總結了人類系統(tǒng)與生物系統(tǒng)之間生物控制的8條規(guī)律。據(jù)此研究,生態(tài)學家提出了以最小能量輸入和最小物質消耗以保證生態(tài)系統(tǒng)自我調節(jié)和恢復能力的生態(tài)設計原則。這也是生態(tài)修復規(guī)劃設計的指導思想。

    2 國外的環(huán)境生態(tài)修復與生態(tài)恢復

    修復的本意是對錯誤和缺陷進行糾正的作用或過程,修復最早從污染環(huán)境治理角度被定義為:借助外界作用力使某個受損的特定對象部分或全部恢復到原初狀態(tài)的過程。環(huán)境生態(tài)修復起源于環(huán)境修復,生態(tài)恢復又受環(huán)境生態(tài)修復的影響。

    2.1 環(huán)境修復與環(huán)境生物修復

    環(huán)境修復是對被污染的環(huán)境采取措施使污染物濃度降低到未污染前的狀態(tài)。早期的環(huán)境修復主要采用工程技術手段,以后采用物理和化學手段。1972年美國嘗試采用微生物生命代謝活動降解管線泄漏造成的汽油污染,1989年對Exxon Val-dez油輪泄油造成污染的阿拉斯加海海面進行修復(阿拉斯加研究計劃),從而出現(xiàn)了環(huán)境微生物修復技術,后來出現(xiàn)了環(huán)境植物修復技術,最終形成了環(huán)境生物修復技術。環(huán)境生物修復被定義為利用生物生命代謝活動降解被污染環(huán)境的污染物,并使之無毒化和無害化。

    2.2 環(huán)境生態(tài)修復

    20世紀60年代,美國生態(tài)學家H.T.Odum提出生態(tài)工程概念,受此啟發(fā),歐洲一些國家嘗試應用研究,并形成所謂“生態(tài)工程工藝技術”,實際屬于清潔生產的范疇。隨著生態(tài)學與環(huán)境生態(tài)學的發(fā)展,90年代美、德等國家提出通過生態(tài)系統(tǒng)自組織和自調節(jié)能力來修復污染環(huán)境的概念,并通過選擇特殊植物和微生物,人工輔助建造生態(tài)系統(tǒng)來降解污染物,這一技術被稱為環(huán)境生態(tài)修復技術。由于生態(tài)系統(tǒng)的復雜性,該技術至今還不成熟,國外的環(huán)境生態(tài)修復也只是對輕度污染陸地的環(huán)境修復,最典型的事例就是通過濕地自調節(jié)能力防治污染。這與我國的生態(tài)自我修復有很大差別。

篇3

中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：1004-5643（2013）02-0077-02

1 民族傳統(tǒng)體育概念的研究綜述

在我國對“民族”一詞最早使用的學者是梁啟超，他是第一個把我國各族群最早稱之為“民族”的思想家，而以“漢族”、“藏族”、“蒙古族”為其它民族稱呼的可能是黃遵憲。到了現(xiàn)代，社會學家寧騷對“民族”一詞做了新的探究，他在總結斯大林提出“民族”基于四個特定的要素下又增加兩個特征來強調民族，既強調了民族歷史過程與穩(wěn)定性，并認為一個民族的“原生形態(tài)”是應該具有這六個必要的元素。因此，我們所指的“民族”具有時空性和民族性的特征，是貫穿古代社會與現(xiàn)代社會、東方地域與西方地域的實體性概念。

“傳統(tǒng)體育是傳統(tǒng)文化的組成部分，是與傳統(tǒng)社會同步形成和發(fā)展的，是一個內容十分寬泛、涵蓋很大的概念。”民族傳統(tǒng)體育有兩個最為根本和統(tǒng)攝性的特質是民族性和傳統(tǒng)性。但對于民族傳統(tǒng)體育的概念，迄今仍沒有一個統(tǒng)一的權威界定。在人民體育出版社出版的體育學院通用教材《體育史》中對“民族傳統(tǒng)體育”做了以下解讀，民族傳統(tǒng)體育是指近代以前的體育競技娛樂活動?！皩ξ覈?，指近代體育傳入前我國存在的體育模式，即1840年前，我國各族人民已經(jīng)采用并流傳至今的體育活動內容、社會表現(xiàn)方式與價值觀念的總和?！边@是從歷史的角度，把民族傳統(tǒng)體育白西方近代體育傳入我國以后，其在社會生活特別是在大中城市和軍隊、學校中受到的影響進行研究所作的界定。另有研究避開時間的界定，認為民族傳統(tǒng)體育是民族（包括漢族）體育的重要組成部分，是歷史時期的產物，是各民族體育活動方式的延續(xù)和保存，是各民族體育運動生命力的再現(xiàn)，“它是構成現(xiàn)代體育的‘體育文化密碼’，是歷史給予我們的重要體育文化遺產。”還有研究認為“民族傳統(tǒng)體育是指某一個或幾個特定的民族在一定范圍內開展的，還沒有被現(xiàn)代化，至今還有影響的體育競技娛樂活動。”

民族傳統(tǒng)體育的概念可以概括為：民族傳統(tǒng)體育指某一個或幾個特定的民族在一定范圍內開展的，具有濃厚民族文化色彩和特征的傳統(tǒng)體育活動，其中的“傳統(tǒng)”是指歷代因循沿傳下來的根本性的模型、模式、準則的總和。從整體結構上來看，我國的民族傳統(tǒng)體育的構成包括了以武術為主體的武藝、養(yǎng)生導引氣功、以游戲形式滿足人們娛樂需要的民間傳統(tǒng)體育游戲和少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動等形態(tài)。在“1997年，國務院學位委員會和原國家教委在一級學科體育學下設4個二級學科，民族傳統(tǒng)體育名列其中。從這時開始，“民族傳統(tǒng)體育”這一稱謂，作為國家認定學科被正式確定下來。”

2 解讀民族傳統(tǒng)體育的文化學基礎

2.1 民族傳統(tǒng)體育與

宗教是中國文化的重要組成部分，具有神秘的傳奇色彩，是各種文化理念、倫理觀念、社會習俗的綜合體現(xiàn)。宗教和傳統(tǒng)體育同屬于傳統(tǒng)文化的范疇，在歷史的不斷發(fā)展及轉變過程中，兩者相互吸引、相互促進、相互滲透從而形成了復雜的文化理論體系。民族傳統(tǒng)體育具有博大精深、內涵豐富、歷史悠久的本質特點，其發(fā)展歷程多數(shù)以為背景，如：富有原始氣息的彝族摔跤體現(xiàn)一種對畢摩教的崇拜，文化底蘊渾厚的傳統(tǒng)武術無不體現(xiàn)出道教、佛教的宗教核心思想。在中國民族體育史上，對民族傳統(tǒng)體育的影響是內外兼修、無處不在，既有對技術層面的影響，也有對其文化和精神上的升華。

2.2 民族傳統(tǒng)體育與中國哲學

古代哲學是中國文化的金字塔，無數(shù)古代哲人概括總結可知，中國的哲學主要分為儒、道、佛三大哲學思想，其內容主要包括“陰陽學說”、“五行學說”、“天人合一”的哲學理念。中國哲學概括了宇宙的思想觀，在日常生活無論是政治、經(jīng)濟、文化、軍事、體育等領域無處不體現(xiàn)著哲學思想的火花。如：傳統(tǒng)武術的太極拳，就體現(xiàn)了陰陽相生、此消彼長、循環(huán)往復、生生不息的自然狀態(tài)。

2.3 民族傳統(tǒng)體育的傳承方式

民族傳統(tǒng)體育經(jīng)過歷代民族的傳授與繼承，至今已有上千年的文化歷史，隨著人類文明的不斷進步，傳承的方式逐漸趨于傳統(tǒng)化和現(xiàn)代化，不管是哪種傳承方式，其目的都在于使民族傳統(tǒng)體育文化更好的發(fā)展與進步，從而為人類進步發(fā)揮應有的積極作用。民族傳統(tǒng)體育文化的傳承是在同一個地域中有不同的途徑延續(xù)的，其主要的傳承方式有傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩種。

首先，是傳統(tǒng)傳承方式。傳統(tǒng)的傳承方式因其運動形式、封建保守性和技術特點的不同有以下幾種：（1）家族型傳承。如傳統(tǒng)武術是我國歷史文化精髓的結合體，其形成過程帶有嚴重的封建思想殘余，在傳授武術技術與文化的方式上表現(xiàn)為，傳男不傳女、傳內不傳外、傳同類家族而不傳外來血親等。這些封建的傳承思想極大地影響了武術文化的發(fā)展、傳承及文化之間的交流。（2）宗教信徒型傳承。宗教是傳統(tǒng)文化重要的組合體。宗教活動與體育活動是緊密聯(lián)系在一起的，古時戰(zhàn)火四起，宗教信徒為了維護本教的利益，把一些武功與絕技作為護教的重要手段。在祭祀和娛樂活動之中也結合大量的身體活動來增加活動的氛圍。我國的幾大宗教都與武術結下了不解之緣，如：道教武當太極拳，佛教嵩山少林拳等。這些宗教文化表現(xiàn)出來的體育及武術文化，都是以一種系統(tǒng)規(guī)范的方式進行的，其內容具有規(guī)范性和系統(tǒng)性。（3）區(qū)域民俗文化型傳承。古時我國疆域遼闊，因交通條件的限制彼此之間無法進行常規(guī)的武術文化溝通、交流與傳承，只是地區(qū)內部相對獨立的發(fā)展與進步，這種趨勢的長期性導致武術文化的單一性和相對獨立性。從而形成了不同的運動項目及武術流派。民俗性傳承主要表現(xiàn)在民族傳統(tǒng)體育活動受時間及場地的限制，有些運動項目需要在農閑時進行，如：摔跤、秋千在閑暇時舉行，其目的就是放松人們的心情，豐富人們的精神生活，有些民俗活動需要在傳統(tǒng)節(jié)日中進行，如：舞龍舞獅在節(jié)日里表演與比賽都是為了烘托節(jié)日的熱鬧氣氛。

篇4

《小學語文課程標準》中強調：語文教學應改變傳統(tǒng)的填鴨式模式，注入新的內容，充分體現(xiàn)語文教學的高效性?？梢娦滦蝿菹碌男W語文教學應注重構建效率，培養(yǎng)學生崇高的人格，美好的情感，堅韌的意志以及良好的心理品質。為此教師在課堂上也應改變教學方法，加強學生的親身體驗，實施研究性教學法，打造其樂融融的民主課堂，讓學生在語文課堂中集中注意力，沐浴在真善美的人文環(huán)境中，獲得潛移默化的教化?，F(xiàn)筆者將針對“當前形勢下應如何將小學語文教學與新課改理念融為一體”進行相關探究。

一、營造民主和諧的教學氛圍

提升小學語文教學質量必須營造民主和諧的教學氛圍，因為民主與和諧的氛圍是高效語文課堂的重要指標。在平時的教學中我尤為注重營造民主和諧的教學情境，以此提升語文課堂的人文性，進而激發(fā)學生對語文的興趣。比如，在講授《雨點》這一課程時，在講課的過程中，我設計了一個小問題：“同學們，為什么雨點從天上落下來的時候大小都差不多，但是當它們落在了不同地方的時候，就發(fā)生變化了呢？”這個問題一被提出來，學生的學習積極性一下子就起來了。為什么當雨點落到小溪里的時候就是散步，落到池塘里的時候就是睡覺，落到海洋里的就變成了跳躍，落到江河里就變成了奔跑呢？我并沒有對這個問題進行過多的講述，而是先開啟優(yōu)美的音樂，然后再分別配上小溪、池塘、海洋、江河的照片，讓同學們通過對動畫的觀察，來對我所提出的問題進行思考。同學們在看完動畫后，好像都明白了過來，十分踴躍的舉手回答我的問題。通過這樣的方法，顯示出了教課的民主性和和諧性，同時，在這樣的課程中，學生不僅得到了知識，而且在思考問題，討論問題的過程中，還深深的體會到競爭、合作、成功的樂趣，進而提升了他們的學習積極性。通過在授課的過程中，營造出一個和諧、寬松、平等、民主的教學環(huán)境，不僅可以讓學生在自主學習、積極討論的過程中，挖掘出了自身的潛力、展示了自己的才能、顯示出了自己的個性，而且在提升學生自身素質，體會成功的快樂等方面也有非常重要的作用。

二、把課程和學生的生活結合起來

在教學的過程中，要把課程內容和學生的生活進行有機的結合，從而激發(fā)學生的學習積極性和主動性。任何一個學生都有著和他人不同的生活經(jīng)歷，都有著自己所特有的生活經(jīng)驗。比如我在講授《春天來了》這一課時，我沒有直接進行生硬的講課，而是首先播放了一段美妙的音樂，音樂中有翠竹在風中搖擺的沙沙聲，有泉水流淌的叮咚聲，有小鳥在枝頭嘰嘰喳喳的鳴叫聲。當音樂播放結束后，我讓所有的學生都根據(jù)剛才聽到的音樂，描述一下出現(xiàn)在他們腦海里的畫面，而學生也都踴躍的表達出自己腦子里的畫面，回饋給我的也是美麗的春景。在他們學習積極性高昂的時候，我讓他們描述一下，他們心中的春天是什么樣子的。在經(jīng)過優(yōu)美音樂的感染和熏陶后的學生，都積極的回答我的問題，有的說春天就是小雨瀝瀝，萬物發(fā)芽；有的說春天就是小草發(fā)芽、遍地開花；有的說春天是百鳥爭鳴、冰雪融化；還有的說，春天就是在草地上放風箏；說春天就是光著腳丫在村口玩耍等等。通過營造出這樣的教學氛圍，讓學生把課程和自己的生活結合起來，對自己生活中的經(jīng)歷進行回憶，對課程內容有了一個深刻的理解，同時也調動了學生們的學習積極性。整個課程的授課氛圍也是非常好的，學生們不僅敢于思考、敢于發(fā)現(xiàn)，說出自己心中的不同想法，而且經(jīng)常會有很多好的創(chuàng)意出現(xiàn)在課堂中。

三、在閱讀教學中讓朗讀和說話訓練有機融為一體

閱讀教學中是小學語文教學中重要的一個環(huán)節(jié)，要提升語文教學的質量，務必改變閱讀教學的方法。然而一些小學語文教師進行閱讀教學時總是一味采用朗讀教學法。為了“閱讀”而進行閱讀教學。很顯然這些教師對閱讀教學的目的認識不夠清晰。從語文角度而言，閱讀教學的目的主要是培養(yǎng)學生的口頭表達能力，通過大量的閱讀能豐富學生的知識，令其談吐優(yōu)雅，表達流暢。這本應是閱讀教學的最終目標，可是在實踐教學中不少教師的教學卻偏離了這一軌道。而當前教學改革中的新課改理念則一針見血地認識到這一問題，并一再強調：小學語文的閱讀教學應著重通過引導啟發(fā)的方式，創(chuàng)設合作交流的情景，不斷提高學生的語言表達能力。因此，廣大小學語文教師在閱讀教學中一定要抓住重點，著力培養(yǎng)學生良好的說話態(tài)度和語言習慣，讓朗讀和說話訓練有機融為一體。比如，在講授《狼和小羊》這篇文章時，講授到文章結尾的時候，對學生進行朗讀訓練指導后，就立即開始引導學生充分發(fā)揮自己的想象力，來對故事的結尾進行續(xù)寫，讓他們通過他們自己的想象寫出大灰狼是否吃掉了小山羊？在課堂上設計這樣一個環(huán)節(jié)，極大的提升了課堂的趣味性，很大程度的調動了學生學習的積極性，學生的思路也被拓展開來。而且學生們的想法也真的可以稱得上充滿創(chuàng)意，在進行表達的過程中，思路也十分的清晰。有的學生說道：“大灰狼太壞了，小山羊性格那么的溫和可愛一定不會被大灰狼吃掉的，大灰狼在吃小山羊的時候，肯定會因為不小心而掉到河里被淹死。”還有的學生的想法就更具創(chuàng)意了，說道：“在大灰狼吃小山羊的時候，小山羊的爸爸把小山羊救走了，然后大灰狼在追他們的時候，被獵人打死了”

可見，學生在說話訓練過程中不但具有較強的思想性，而且善惡觀點十分鮮明，通過這種朗讀、說話、情感熏陶的方式既能培養(yǎng)孩子的創(chuàng)新思維，又能提高其語言表達能力，可以說是一舉兩得。再比如在給學生們講授《坐井觀天》這一課時，在講到小鳥要青蛙從井里面跳出來的看看的時候，我突然針對這句話，提出了一個問題：“大家想一想，這只青蛙會不會從井里面跳出來看一下呢？”聽到我問這樣的問題，學生們都表現(xiàn)出了很高的積極性，都進行著激烈的討論，搶著回答我提出的問題。有的學生說：“青蛙是人們的好朋友，是非常聰明的，在聽完小鳥的話后，就立即從井里跳了出來，然后就看到了非常廣闊的藍天?！边€有的學生說：“青蛙不會相信小鳥說的話，不會從井里面跳出來。它會對小鳥說：“你這只愚蠢的小鳥，不要忽悠我了，我是不會聽信你說的話從井里跳出來的。”可見，學生的創(chuàng)新能力和想象能力是多么的風趣，卻又合理呀！通過使用這樣的方法引導學生進行想象式的說話訓練，不僅讓學生對所學習的課程有了更進一步的立即，同時也提高了學生語言表達的水平。不過，需要注意的是，要把朗讀訓練和說話訓練合理的聯(lián)系起來，才可以真正的發(fā)揮出這種授課方式的效果。有一句古語說到：“書讀百遍，其義自見”。只有通過多次的朗讀才可以加深學生對課文的理解，而說話訓練只有在理解課文的基礎上才能有效進行，否則猶如空中樓閣，毫無效果。

四、結語

綜上所述，在大力倡導新課改理念的今天，小學語文教師必須徹底摒棄陳舊落后的教學觀念，樹立以人為本的思想，正確認識語文教學的本質，對學生實施與時俱進的語文教學法，注重培養(yǎng)其創(chuàng)新能力和語言表達能力，如此方能獲得優(yōu)質的教學效果。